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。此人是村中官長。不善判事。以此果報死入地獄。從地獄出。受身陰大如＇岡*瓦＇。何以故。若人有罪。輒受人財貨。覆藏其咎。若無物者。開露其罪。故受此形。法師曰。若有智慧人作官長者。慎勿曲理。受罪果報如此。姦婬句者。此人生時好作姦婬。人所愛惜細滑。而輒與人私通。死入地獄。從地獄出受餓鬼形。恒入屎坑。要婆羅門句者。此易可解耳。無皮女句者。女人皮細滑非己有。是丈夫許。而偷與餘人。因此果報死入地獄。先樱鼧丰嵊｜苦。今受如此果報。醜臭句者。律本已說濃爛句者。此女人以火炭泥餘女人。以此果報。一一如前所說。殺倬湔摺４艘卓山舛１惹鹁湔摺４藧罕惹鹗芩判墓B。不護身口意業。以此果報。一佛中間在地獄。從地獄出受餓鬼形。惡比丘尼式叉摩尼沙彌尼。不護身口意業。受罪亦如是河句者。法師曰。此河從何處來。從毘婆羅山出。去一由旬。龍王宮殿在此河下。縱廣一由旬。其城郭如忉利天宮無異。因龍王福德因緣故。所以清冷香美蓮華。大如車輪。水從此流出。經三地獄中間上過。所以熱沸。此是鑊湯地獄餘熱氣上烝。是故水沸。鬥句者。目連向諸比丘言。長老檀越洴沙王。與離車子共鬥。長老檀越不如退走諸比丘心念。惜檀越故。語目連。汝空誑妄語。群象句者。葉毘尼江邊。葉毘尼者。江名也。安闍三昧者。問曰。身心不動。此是第四。禪定。何以群象渡江而叫聲。答曰。有二種叫聲。一者小象欲泅渡江。見水深而畏故叫。二者大象得水而生歡喜故大叫聲。未成就者。此禪未成。亦言垢濁不淨。是故得聞象聲。嚴好比丘憶過去五百劫者。此是一生相續憶識。不識化生也。法師曰。云何憶識五百劫生也。此是從外道第四禪定出。定壽終生無色界。壽盡從無色界下生人間。入佛法中得三達智。是故憶五百劫。於二中間不憶。如修多羅中說
佛告諸比丘。我聲聞弟子憶過去事。嚴好比丘第一。諸大德已說四波羅夷竟。法師曰。波羅夷有幾。答曰。我今總說一切二十四波羅夷。汝自當知。問曰。何謂為二十四波羅夷。答曰。比丘有四。比丘尼不同波羅夷有四。十一人不得。何謂十一人不得。答曰。一者黃門。二者畜生。三者二根人。此三者受生無緣故。名波羅夷。然此三人不障天道。於四道果中有障礙。是故名為波羅夷。此三人不聽出家。四者僮 Ｎ逭咂苾韧獾馈Ａ邭⒛浮Ｆ哒邭⒏浮０苏邭⒘_漢。九者壞比丘尼。十者出佛身血。十一者破和合僧。此十一人。為所作故。不得道果故。名為波羅夷。僮∑苾韧獾缐谋惹鹉帷４巳瞬徽咸斓馈ｌ端牡拦系K。殺父殺母殺阿羅漢出佛身血破和合僧。此五重罪。此是五逆罪。天道道果悉障。法師曰。波羅夷有八合十九。復有比丘尼樂著白衣衣服。計成合為二十。此比丘尼亦不破戒。復有弱脊長根。含他人根。坐他人根。此是四。都合成二十四。最後四是隨結。法師曰。何以含他人根。名為婬法。此以欲意故名為婬。不得與比丘同住者。不得與布薩說戒自恣羯磨一切僧事。悉不得共。我今問長老。於一一波羅夷中誰清淨者。第二第三亦問如是。誰清淨者。法師曰。餘文句者。易可解耳。一切
善見律毘婆沙四事竟
波羅夷品竟 次至十三事
今演十三義 汝等應當知
爾時世尊撸嵝l城。爾時者。為聲聞弟子結戒時。非世間時也。撸д摺Ｓ兴摹：沃^為四。一者行。二者住。三者坐。四者臥。以此四法。是名撸АＦ┤缡廊搜酝醭鲞＇。若到戲處或行住坐臥佛撸嵝l亦復如是。舍衛者。是道士名也。昔有道士居住此地。往古有王見此地好。就道士乞為立國。以道士名號為舍衛。如王舍城。昔有轉輪王。更相代謝止住此城。以其名故。號為王舍城。舍衛亦復如是。舍衛又名多有。何謂多有。諸國珍寶及雜異物。皆來歸聚此國。故名多有
舍衛甚微妙 觀者無厭足
以十音樂聲 音中喚飲食
豐饒多珍寶 猶如帝釋宮
迦留陀者。是比丘名也。欲意熾盛者。為欲火所燒故。顏色燋悴身體損瘦。法師曰。次第文句易可解耳。不須廣說。若有難處。我今當說。亂意睡眠者。以不定意以此睡眠也。若白日眠。先念某時某時當起。如修多羅中說。佛告諸比丘。若汝洗浴竟欲眠。當作是念。我髮未燥當起。如是眠若夜亦應知。時月至某處當起。若無月星至某處當起。當念佛為初。於十善法中。一一法中隨心所念然後眠。此癡比丘不作是念而眠。色欲所纏。是故弄出不淨。除夢中者。法師曰。律本說。唯除夢中。弄與夢俱出不淨。何以除夢。答曰。佛結戒制身業。不制意業。是以夢中無罪。如律本中說。佛告諸比丘。汝當作如是說戒。若比丘故弄出精僧伽婆尸沙。出精者。故出知精出。以為適樂。無慚愧心。精者。律中七種。毘婆沙廣解有十。何謂為十。青黃赤白木皮色油色乳色酪色酥色。精離本處。本處以腰為處。又言不然。舉體有精。唯除髮爪及燥皮無精。若精離本處。至道不至道及出。乃至飽一蠅。得僧伽婆尸沙罪。若有熱作行來邉印＜安〖沧猿霾环浮粲兴姆N。一者四大不和。二者先見。三者天人。四者想夢。問曰。云何四大不和夢。答曰。四大不和夢者。眠時夢見山崩。或飛騰虛空。或見虎狼師子僦稹４耸撬拇蟛缓蛪簟Ｌ摬粚崱Ｏ纫姸鴫粽摺；驎內找娀虬谆蚝凇；蚰谢蚺Ｒ箟粢姟Ｊ敲纫姟４藟籼摬粚崱Ｌ烊藟粽摺Ｓ猩浦R天人。有惡知識天人。若善知識天人現善夢。令人得善惡。知識者。令人得惡想現惡夢。此夢真實。想夢者。此人前身。或有福德或有罪。若福德者現善夢。罪者現惡夢。如菩薩母夢菩薩。初欲入母胎時。夢見白象從忉利天下入其右茫４耸窍雺粢病Ｈ魤舳Y佛誦經持戒。或布施種種功德。此亦想夢。法師曰。此夢夢中能識不為想也。答曰。亦不眠亦不覺。若言眠見夢者。於阿毘曇有摺Ｈ粞杂X見夢見欲事。與律有摺栐弧Ｓ泻芜‘。答曰。夢見欲事。無人得脫罪。又律中說。唯除夢中無罪。若如此者夢即虛也。答曰。不虛。何以故。如獼猴眠。修多羅中說。佛告大王世間人夢。如獼猴眠。是故有夢。問曰。夢善耶為無記耶。答曰。亦有善有不善者亦有無記。若夢禮佛聽法說法。此是善功德。若夢殺生偷盜姦婬。此是不善。若夢見赤白青黃色。此是無記夢也。問曰。若爾者應受果報答曰。不受果報。何以故。以心業羸弱故。不能感果報。是故律中說。唯除夢中。僧伽婆尸沙者。僧伽者。僧也。婆者。初也。尸沙者。殘也。問曰。云何僧為初。答曰。此比丘已得罪。樂欲清淨往到僧所。僧與波利婆沙。是名初。與波利婆沙竟。次與六夜行摩那埵。為中。殘者。與阿浮呵那。是名僧伽婆尸沙也。法師曰。但取義味。不須究其文字。此罪唯僧能治。非一二三人故。名僧伽婆尸沙。若得故出精罪。應知方便時想。應知方便者。我今出內色。欲出外色。俱出內外。虛空中動。如是方便故。名方便也。起時有五種。一者欲時起。二者大便起。三者小便。四者風動。五者蟲樱Ｊ敲宸N。若欲時起男根便強堪用。過此時不起。餘四亦如是。復有朝中晡夜。亦名為時。為除病者
如是有十句。青色為初。亦有十故。於律本中說。戶孔為初。內色與外色樱＜闯煽坝谩Ｌ摽罩袆印Ｒ酂o內亦無外色。自動故得罪。蟲者。此蟲身有毛。若樱鞫鸺闯煽坝谩Ｈ糇魉幓虿际；蜢綮牖蛟嚒；蛞陨旎蜃髟苑N。若作如是者。皆悉得罪。若故出精離本處。得僧伽婆尸沙罪。若故出精而不出不得罪。若自流出非故出者亦無罪。法師曰。次句易解。若比丘得罪。往至毘尼師所。毘尼師次第問。先敕。勿覆藏語。先敕。我如醫師汝如病者。而實頭痛而假言腳痛。醫師設藥病亦不差。即呵責言。師無驗不解設藥。是故汝可一一向我說。若重結重。若輕結輕。毘尼師先觀十一欲十一方便。問曰。何謂為十一欲。答曰。一者樂出樂。二者正出樂。三者已出樂。四者欲樂。五者樱鼧贰Ａ哐鳂贰Ｆ哒咭姌贰０苏咦鴺贰＞耪哒Z樂。十者樂家樂。十一者折林也。樂出樂者。若比丘欲時起心樂。欲樂故出精。精出故得僧伽婆尸沙。若故出樂精不出。得偷蘭遮罪。若比丘心想而眠。先作方便以腳挾。或以手握根。作想而眠。方夢精出。得僧伽婆尸沙罪。若欲起觀不淨。以觀不淨而滅之。心淨無垢而眠。若夢精出無罪。是名樂出樂。正出樂者。若比丘眠而夢作欲事。正出而覺而不動根。精出無罪。若正出而動者得罪。若正出自念言。勿污衣席不樂出。而以手捉塞。將出外洗無罪。若有樂心得罪。是名正樂。已復不樱鼰o罪。若貪樂更弄出得罪。是名已出樂。欲樂者。比丘欲起而捉女人精出無罪。何以故。為婬事故。得突吉羅罪。若至境界得波羅夷罪。若捉已貪細滑。不入波羅夷境界。精出得僧殘罪。是名欲樂。樱鼧氛摺；騼扔｜或外樱日摺；蛞允衷嚍閺姙檐洝Ｒ蛴｜故精出不犯。若有出心貪樂得罪。是名內樱Ｍ庥｜者。比丘欲心樱怼；虮Щ蚰τ｜細滑精出不犯。以摩樱省５蒙畾堊铩Ｈ魳酚｜樂樂出精俱得罪。痒樂者。或癬或疥蟲樱懈稹Ｑ饕允肿ブ稣邿o罪。若根起因勢動出犯罪。見樂者。若比丘或見女根。根起而熟視精出。不犯僧殘罪。得突吉羅罪。若見已動根精出。得僧伽婆尸沙罪。是名見樂。坐樂者。比丘與女人於靜處坐。共語而精出無罪。因靜處坐得餘罪。若坐欲心起因動腰。得僧殘罪。是名坐樂。語樂者。與女人於靜處語。女根云何。為黑為白為肥為瘦。作如是語精出無罪。因麤惡語得僧殘罪。若語樂有出心動犯僧殘。是名語樂。樂家者。比丘還檀越家。以念故。或母或姊妹。以手摩挲�