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可靠的和保险的获得幸福的办法。无疑，这是完全从资产阶级的阶级利益和
个人需要引申出来的道德观。由此出发，洛克提出了一系列的具体的道德规
范与具体的德育要求，而这些规范与要求，又无一不是与当时英国贵族化资
产阶级的事业和生活需要相联系的。他要求重视以理性为指导的道德教育，
即要让儿童服从理性，善于克制自己的欲望，其主要目的是为了养成儿童知
耻、重名誉和谦虚谨慎的心理和防止喜好虚荣与焦躁的脾气，因为，这些脾
气都是与他们获取其未来的能力与幸福的真正基础不相容的。他要求把青年
培养成为“说话绝对真实”、“善良地对待别人”的诚实的人，这样就可以
避免“一切不公道的事情”；他要求培养青年有智慧，因为这能使青年能干
① 《教育漫话》，第5 页。
① 《教育漫话》，第119—120 页。
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和有远见，善于去处理他的事务，一旦青年成为坦白、公正、聪敏的人，则
①
“人人都会为他让路，他可以直接去做他的事”。在德育过程中，洛克尤其
重视培养青年绅士具有良好的礼仪。他认为，通晓世政，举止文雅、娴于礼
仪以及气质温和，这乃是一个有教养的绅士所最不可缺少的外在的与内在的
品质。他指出，儿童在“容貌、声音、言辞、动作、姿势以及整个外表的举
止”都能优雅有礼，他便能博得别人的好评，“使那些与我们交谈的人感到
②
安逸与高兴” ，这是绅士在社交活动中取得成功的极其重要的保证。因此，
他提出：那些粗暴的言行，对别人的轻蔑和无端的非难、揶揄别人，或者故
意反驳与刁难别人等等没有礼貌的做法，都是与“最能使人喜爱的社交德行”
③
毫不相容的，“有礼貌的人较之有用的人更能得到别人的欢迎”。总之，他
认为德行本身之所以受人尊重，就是因为它能增进人们的幸福。洛克所提出
的这一系列见解，既是当时正在迅速发展的英国资产阶级对其新一代人的道
德要求，也在一定程度上反映了洛克要求把当时英国社会生活中仍然到处盛
行的贵族道德的古老传统，纳入到绅士教育的体系之中。洛克思想中的妥协
因素在这个问题上的表现也是很明显的。
在道德教育方法上，洛克提出一些在当时来说有进步意义的主张。例如，
他重视道德教育的“及早实践”，提出必须在儿童很小时就重视对他们的道
德教育，并要重视通过实际道德行为的锻炼来培养德行，而反对让儿童死记
道德规则与口头教训。他提出了“榜样”作用在德育方法中的重要地位，他
在谈到培养礼仪问题时向家长们提出：“你对于你的儿子，尽管尽量去作关
于礼仪的谈话，但是他的伴侣是个什么样子，他的仪态就会是什么样子。”①
他主张把好、坏榜样都放在儿童面前，让他们实地去识别美与丑，善与恶；
他指出：榜样所起到的吸引或阻止儿童去模仿的力量，比任何说教的作用都
大而深刻。他甚至认为：利用榜样进行教育，不仅应在儿童年幼时使用，只
要他们还在别人的教导之下，任何时候都应继续使用。
在德育方法上，洛克还反对体罚，认为体罚只能培养儿童的奴性、拗性
和怯懦的精神。如果儿童因避免皮肉受苦而趋向于规矩，那也并不就是养成
他的德性了。不过，他又提出：在万不得已时，在儿童表现出特殊的“自我
观念”而一味反抗时，也可以施行体罚，目的是用受了体罚后的感到“耻辱”
的这种心情来制裁他的不道德行为。
在洛克的德育理论中也包含灌输宗教思想的内容。他反对一般经院主义
式的神学教育。但却主张让儿童了解上帝是至高无上的力量，是世界的创造
者，人只能从上帝获得一切“善”的思想与信念。他要求儿童从幼小时就应
每天用平易、简朴和适当的方式祷告上帝，以逐步形成他们的宗教观。不过，
他坚决反对，让儿童具有神灵鬼怪的印象和观念，以致会产生畏惧的心理。
总的说来，洛克是要用“上帝”的概念和形象作为对儿童思想、行为进行约
束的一种规范。尽管他所理想的上帝形象与封建社会时期旧教教会所宣传的
有很大不同，但仍然反映出他世界观中的唯心主义成分。
总的说来，洛克的德育理论的阶级性是明显的，是对资产阶级利益的敏
① 《教育漫话》，第123 页。
② 同上书，第125 页。
③ 同上书，第127 页。
① 《教育漫话》，第129 页。
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锐反映。但他在道德教育内容与方法的具体见解中，又都含有合理的因素，
尤其是在德育方法上的一些主张，有许多是切实可行，在教育史上也有非常
重要的意义。
第三论智育
《教育漫话》的后半部，着重论述了智育问题。
洛克既然要求绅士是有才干的，是善于处理世务的人，因此就必须使他
们具有多方面的知识和学问，并使其聪明、智慧和本领都得到发展。他把智
育放在次于德育的地位。认为，读书、写字和学问也是必需的，但并不是主
要的。他说：“我想如果有人不知道把一个有德行的、或者有智慧的人看得
比一个大学者更有无限可贵，你也会觉得他是一个大傻瓜的。”“学问是应
①
该有的，但是它应该居于第二位，只能作辅助更重要的品质之用。” 由此可
见洛克关于智育的基本主张是：首先，把道德放在知识之上，认为绅士最首
要的品质应该是德行。因而把贵族教育的道德礼仪等训练，看得比传授科学
知识还要高。指出，如果不能在儿童的行为与心灵上排除不良与邪恶的习惯，
那么，文学、科学以及教育上的一切成就都没有用处。其次，把掌握知识与
发展智慧割裂开来，首先重视智力理性的发展与训练，然后才是读书、写字
和学问。他在1706年所写的《关于理解的指导》一书中，就明确提出智育的
主要任务“并不是使年轻人在任何一门科学知识上达到完善的程度，而是发
展他的智力，使他在需要时能够很好地学习所要学的学科。因此，他说：他
重视儿童理解力的发展，不是使青年们掌握知识的宝藏。而是发展他们的思
维与思维的自由。总之，学习的根本目的“是增进心的活动与能力，而不是
①
扩大心的所有物。”洛克这种把强调智力发展与掌握知识割开的观点是不科
学的，后来在资产阶级教育理论中所出现的“形式教育目的”（着重发展智
力）与“实质教育目的”（着重掌握知识）之争，正是受了洛克这种思想的
影响。再次，在论述知识教育时，依据资产阶级功利主义的要求，主张学习
“有用”的、能“获取个人幸福”的知识，而反对把学习古典语文作为重要
学科。为了适应将来社会交往、置备财产、选择职业等各种资产阶级生活的
要求，洛克为青年绅士选列了范围相当广泛的各科知识，例如：阅读、写字、
图画、语言、文法、外国语、地理、历史、自然哲学、几何、算术、伦理学、
年代学、天文学、法律、速记等等。此外，也要学习骑马、跳舞、击剑等知
识与技巧。洛克在他那个年代就提出如此广泛的知识教育的范围，这在智育
理论发展史上是有重要进步意义的，也反映出在文艺复兴以后，资产阶级重
视占有知识的普遍要求。但是，洛克在论述学习各种知识的重要性时，都是
以当时上层人物的生活与经营事业的需要为出发点的。他以为读、写、算等
②
知识是“种种经商处世的本领”，尤其在多数商业上、各种生活中都有极大
的用处；学习文法是为了说话得体，切合文法，否则，就“很不合于一个绅
③
士的身份”；“历史是持重与公民知识的主宰，是绅士和事业家应该研究的；”
④ ⑤
学习伦理学是为了使青年们养成一种“爱好名誉而不爱满足自己欲望”的
① 《教育漫话》，第133 页。
① 张焕庭主编：《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979 年版，第90 页。
② 《教育漫话》，第143 页。
③ 同上书，第152 页。
④ 同上书，第163 页。
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习惯；青年能够学好民法，“他就可以出而问世，很有把握得到职业，到处
受到重视了”，而且作为一个未来的绅士，不论处在什么地位，他必须懂得
①
法律，因为在社会生活中，“从一个保安官一直到总长”，都�