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象，并寻求克服不平等的方法。这是当时法国资产阶级反对封建等级制度的
客观政治要求在他思想上的反映。卢梭接受17世纪以来资产阶级思想家洛克
等人关于“自然状态”和“社会契约”的主张，认为在国家出现之前的“自
然状态”下，人人都是自由平等的，人人生而具有不可剥夺的“天赋人权”。
后来，由于出现了富人和穷人，建立起私有制，才有了不平等现象。他认为，
人们为了保障自由和所有权，便订立契约，结成国家。这种国家观显然是历
史唯心主义的。但是由此出发，卢梭认为，一旦统治者违背契约，成为专制
暴君，那么，人民起而推翻政府，便是理所当然的了。这个结论表明，卢梭
要求以人权平等代替等级特权，以民主取代专制，其反封建意识是十分明显
的，对于欧美的资产阶级革命，对于美国的《独立宣言》以及法国的《人权
宣言》和1793年的宪法，都有直接的影响。卢梭高唱的自由，鼓舞人们从封
建专制的奴役和压迫下解放出来，从教会权威的控制下解放出来，有很大的
进步意义。
恩格斯曾经指出：“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者
①
一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。”卢梭把资产阶级
对于夺取政治权力和自由发展资本主义的要求，抽象化为“人”的需要，因
而是符合自然的，即天然合理的，给它披上一件“人性论”的外衣，掩盖了
资产阶级自私自利的陕隘阶级性质。实质上，所谓“自然状态”并不意味着
过去的原始生活，而是对于正在走向成熟并充满自由竞争的资本主义社会的
②
展望 。“社会契约”在实质上只可能是资产阶级的民主共和国；所谓平等，
只是资产阶级法律面前的平等；资产阶级的所有权被宣布为最主要的不可侵
犯的人权。
① 《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第3 卷，第57 页。
② 参见马克思《〈政治经济学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》第2 卷，第86 页。
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卢梭的教育思想是他的启蒙思想的一个组成部分，与其社会政治主张有
紧密的联系。
2．卢梭的教育思想
（1）自然教育理论
卢梭作为启蒙思想家是十分重视教育的作用的，但他激烈反对腐朽的封
建经院主义性质的教育，提出了反封建的自然教育理论。在《爱弥儿》中，
卢梭通过他所虚构的儿童爱弥儿从出生到成人的教育过程，系统地阐述了他
的教育理论。
①论自然的和自由的教育。卢梭的自然教育的核心，是强调对儿童教育
必须遵循自然的要求，顺应人的自然本性，反对成人不顾儿童的特点，按照
传统与偏见强制儿童接受违反自然的所谓教育，限制或干涉儿童的自由发
展。卢梭否认先天观念和先天道德，认为人们生来缺乏那些在成年以后所形
成的一切观念，这些观念都是教育的结果。这种教育的来源有三个方面；即
来自自然，来自周围的人们和来自外界的事物。他说：“我们的才能和器官
的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；
①
我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”他认为，只有当
这三种教育的方向一致而又能够圆满地配合时，儿童才能受到良好的教育。
“在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教
育只是在某些方面才能由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正加以控
①
制的……” 因此，他要求后两种教育必须与人们无法控制的“自然的教育”
配合起来，也就是与儿童天性的自然发展一致起来，按照儿童自然发展的要
求和顺序去进行教育。在这里，卢梭一个十分可贵的教育观点是：“大自然
②
希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。”他反复强调：“要按照你的学生
③
的年龄去对待他。”卢梭满怀深情地呼吁：要爱护儿童，珍视短暂的童年生
活。他要求关心儿童的游戏，要求允许儿童充分地进行自由活动，而不应强
迫儿童像服苦役似地不断读书。卢梭从否认先天观念和先天道德出发重视教
育的作用，并要求进行教育必须从儿童的天性出发，即从儿童的实际出发，
处处考虑到儿童的年龄特征，这一主张是正确的，反映了他对封建主义的反
抗及其思想中的唯物主义因素。他关于教育的三个来源的观点，缺乏科学的
论证，但是却反映了卢梭已接触到遗传、环境与教育三者对人的发展的作用
与三者关系这样一个教育理论中的基本问题。
卢梭反对并否定教会传统的“原罪”谬论，认为人的天性是善的，“在
④
人的心灵中根本就没有生来就有的邪恶”，但腐败的社会使人堕落，并对儿
童产生恶劣影响。他说：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人
⑤
手里，就全变坏了。”他愤慨地斥责封建社会的偏见和权威，压制和摧残儿
① 卢梭：《爱弥儿》，商务印书馆1978 年6 月第1 版，第7 页。
① 《爱弥儿》，第7 页。
② 同上书，第91 页。
③ 同上书，第92 页。
④ 同上书，第95 页。
⑤ 同上书，第5 页。
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童，好像践踏长在大路上的幼苗一样，使它枯死。他谴责都市上层社会奢侈
享乐的生活方式，认为那不仅消磨精力，损害健康。而且会败坏人的善良天
性。因此，卢梭坚决要求远离腐化的上层社会生活圈子，远离那坑陷人类的
深渊——充满罪恶的城市，而到乡村大自然的纯朴环境中对儿童进行教育。
遵循自然的教育必然是自由的教育，因为在卢梭看来，人的最重要的自
然权利就是自由。自然的教育必须保护儿童善良的天性，使身心得到自由发
展。卢梭坚决反对压制儿童的个性，束缚儿童的自由，反对封建的、经院主
义性质的教育强迫儿童盲目服从封建专制的和教会的权威，反对强制灌输传
统偏见和呆读死记宗教信条，反对严酷的纪律的体罚。他要求尊重儿童的自
由，让儿童有充分自由活动的可能与条件，把儿童培养成自由的人。卢梭认
为，劳动对人的生存有重大意义，只有自食其力的人才是真正自由的人。教
育就是要培养不依赖他人为生，不依租食税，攫取别人劳动果实的自由的人。
为了培养自由的人，卢梭认为教育的方法也应该是自然的、自由的。他
要求顺应儿童身心自然发展的特点来进行教育，反对成人按自己的意志强迫
儿童接受教育。他主张让儿童从生活中，从各种活动中进行学习，通过观察
获得直接经验、主动地进行学习、反对儿童被动地接受成人的说教，或单纯
从书本上进行学习。与这些要求一致的是，卢梭认为教师的职责不在于教给
儿童各种知识和灌输种种观念，而在于引导儿童直接从外界事物和周围环境
中进行学习，同时必须十分审慎地对儿童接触的事物加以选择，从而使他们
获得有用的知识与合理的教益，避开可能导致无知或谬误的东西。
这种具有上述特点的自然教育之目标，是培养“人”，指导儿童怎样“做
人”。卢梭在《爱弥儿》一书中，进一步发展了关于人的生命而平等的思想。
①
他反复说明：“各种等级的人都是一样的”，“各种身份的人都是一样的，……
②
自然的需要人人都是一样的，满足需要的方法人人都是相同的”。如果说有
所不同的话，那么就在于他们的外表与语言是有差异的，即上流社会的人们
腐化堕落，却戴着一副假面具装模作样，因而特别虚伪；而小人物——广大
人民，则是表里如一，十分纯朴的。由此出发，卢梭要求，应该使一个人的
教育适应他这个“人”，而不应该依据等级、财产和职业的不同去进行教育。
他宣布：“从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是
③
僧侣；他首先是人……”这里明显地反映出卢梭是与封建教育的培养目标针
锋相对而提出要培养“人”的。
然而，卢梭认为穷人是不需要受什么教育的，因为他们从自然的、劳动
的生活环境中受到了教育，能够成长为人。但是富人从其所处的环境中受到
种种恶劣影响，只会造成谬误与偏见。这对做一个“人”十分不利，故必须
进行