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物。他们研究范围颇广，有经学、史学、文字学、文物学、历算法、地理学、
校勘学、目录学、音律学等，其中不乏自然科学内容。清学者江藩的《国朝
汉学师承记》中所记述50余人中有半数以上曾涉及科学技术的研究和传授活
动，且有人著述。他们研究科学技术的旨趣有别，但都认为治经必须具备渊
博的知识，对知识结构有较严格的要求。该派的活动对于明中期后处于沉寂
的科技教育，起到了一定复苏和发展作用。
科技教育活动贯穿于乾嘉学派演变过程之中，可作以下分期：肇始阶段。
这一时期代表人物有阎若璩和胡渭。主要在地理、测绘方面取得了成就。对
《易经》研究有了新认识，看到了其中所包含的古代数学及自然知识，有助
于重新认识古藉中的科学内容。形成与高峰时期。雍乾之交，以惠栋为代表
的吴派的崛起，推动了科技的发展。以戴震为代表的皖派的出现则标志着乾
嘉学派的发展高峰。该派长于“三礼”，尤精小学和天算。戴震提倡用实用
科学来弥补理学教育的空虚，本人在科学上有相当造诣，在其试图建立的一
个庞大的学说体系中，自然科学内容是其重要组成部分。他的弟子在科技上
有成效者颇多。延续阶段。主要是戴震的传人，其中焦循、凌廷堪、汪莱、
阮元等汉宋合流派对科技教育贡献尤为显著。他们在数学、天文、天算方面
有较大成就，代数方面取得了突破，还关注机械等技术。阮元积极培养科技
人才，设自然科学科取士，在其所办的“诂经精舍”和“学海堂”中大力扶
持科学技术。
该派学者大多以科技知识为实学，将其视为经学教育的大端，科技教育
被列为传经治学的重要组成部分，提高了读书人学习科技的兴趣，促使政府
重视科技，保存和整理了大批科技书籍，科技上有所创新。这些推动了对传
统科学知识的学习。另一大贡献是将考据方法引入科技教育领域，重视文献
研究，客观上发掘和整理了大批古典科学著作；注重训练严密的思维能力和
严谨学风，对科学思维形成有积极影响。
但是，钻研科技不是乾嘉学派的直接动因，他们为治经而钻研科技，视
钻研科技为手段的结果，是使科技受到很大限制。作为封建文化专制的畸形
产物，它不可避免地走向极端，学风日益陷于烦琐，脱离实际，脱离生产，
脱离对自然的直接探讨和研究。这些对科技教育的发展带来不良影响，更不
利于其长远发展。所以说，乾嘉学派只是促使科技教育曲折前进，最终又束
缚了它的发展。
③另外两大思潮的影响。对科技教育产生重大影响的还有理学和启蒙思
想运动中实学思潮。
理学在一定社会条件下对科技教育产生过促进作用，但当专制主义统治
达到空前程度后，理学被奉为官方哲学，成为统治阶级推行文化专制、控制
思想的工具。理学教育充斥于文教乃至社会各领域，极端蔑视实用科学研究，
压制、排斥科技教育；抛弃科学成份，散布迷信、落后思想，成为阻碍和破
坏科技教育发展的消极力量。
明清之际的启蒙思想家在亡国灭族的危机下，反省传统教育弊端，关心
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有益于国计民生的事业，要求改变只重人伦道德的单一教育局面；大力提倡
实学，普遍视科技知识为实学的重要内容，从而促进了科技教育的活跃与发
展。启蒙思想家黄宗羲、顾炎武以及后来的颜元、李塨等都身为著名的科技
专家或科技教育倡导者。实学思想为古代科技教育作出了不可磨灭的贡献。
（4）科技教育衰落原因及启示
清代科技教育走向衰败不是偶然的，而是政治制度、文教政策、文化意
识和教育体制等综合作用的结果。
清代采取专制主义的文教政策，奉理学为官方哲学，科技教育受到排斥，
沦为理学教育的附庸，因而不能独立发展；“重道轻艺”的传统文化意识沉
淀下来，使人们对科技有着浓厚的心理隔膜，科技被视为“奇技淫巧”而遭
受贬低，人们缺乏教学科技知识的兴趣；偏重形象思维、宏观研究和和主观
思辩，而忽视逻辑思维、微观研究和科学实验的思维方式和研究方法有益于
人文科学发展，而成为科学技术发展的阻碍；另处，自我封闭也使外来科技
知识遭到盲目抵制、排斥，等等。诸如此类原因错综复杂地交织在一起。
清代的科技教育不能有效地促进科技的发展，而西方近代科技的兴起，
传统的科技教育更暴露了其弊病。传统的教育体制已不能适应科技发展的需
要，科技发展呼唤着新型的教育体制，而这种新的教育体制只能在新的政治
制度中产生。
我国古代的科技教育也有一定可取之处，如重视科技人才的德育，重视
科学思维方法训练，教学手段方法富有创造性等。
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十二、王夫之、颜元、戴震的教育思想
1．王夫之的教育思想
（1）生平、教育活动及著作
王夫之（1619—1692年），字而农，号薑斋，湖南衡阳人。晚年隐居衡
阳石船山，故人称船山先生。出身于中小地主阶级的士大夫世家。
王夫之青少年时代广泛地阅读经史书籍，关心国家的前途和命运，曾组
织“匡社”，效法“东林”“复社”。明亡后举义兵抗清，因敌不寡众而失
败，一度逃亡到南明政府，后辞官归里。王夫之保持气节，晚年隐居湘西一
带荒山野岭之中。发愤著述，并对及门诸子讲学，四十年如一日，把学术研
究和长期教学活动结合起来。主要著作有后人汇编的《船山遗书》、《四书
训义》、《周易外传》、《俟解》等，其中尤以《俟解》一书集中体现了他
的教育思想，是晚年之作，较为成熟。
王夫之是17世纪一位杰出的教育家和思想家，其哲学思想和教育思想是
中国的古代精神财富，给后人留下了宝贵的文化遗产。
（2）哲学思想和社会政治观
王夫之继承和发展了朴素唯物主义思想，深刻地批判了唯心主义理学，
建立了唯物主义的宇宙观和历史观，其哲学思想是我国古典唯物主义的最高
峰。
他提出唯物主义的理气统一学说。他说：“天人之蕴，一气而已，从乎
①
气之善而谓之理，气外更无虚托孤立之理也。”意思是说，气（物质）是天
地人类最本质的因素，承认物质是第一性的。还说，气是“聚散变化”的，
物质在不断运动。理气关系是“气在理中，气无非理”，理依气而存在。又
提出器先道后的唯物主义关系，认为客观具体事物先于其规律而存在，是规
律的来源，反对了唯心主义先验论，为社会变革提供了理论基础。
王夫之哲学思想最大特色便是他的“日生日成”人性论。他超出了以往
哲学家在人性认识上限于善恶之争的局限，主张人性是后天学习而成的。认
为人性是一种“气禀”，是人类所具有的一种潜在的发展能力。人性又是不
②
断发展变化的，“性者生理也，日生则日成也”，人性有“先天之性”与“后
天之性”之分，但二者都在不断生长发展。人性这种潜在的能力，其发展取
决于“习”的作用，即是环境的影响和实施教育的结果。反对“生而知之”
的先验论观点，强调了教育的重要作用。强调人的主观能动性在人性形成中
具有重要作用。他还提出了“理欲皆自然”的观点，认为欲是自然的生理需
要，不是人为能泯灭的，驳斥了理学家“存天理，灭人欲”的缪论。王夫之
的理欲关系统一论要求重视人性，重视人的正当欲望，把正当的物质利益要
求看作人生存发展不可缺少的条件。
在社会政治观上，他主张社会进化论，认为人类社会发展是社会物质条
件的逐步改善的结果，即所谓“衣食足”而“天下治”。他还反对“一姓私
天下”的封建专制主义，希望统治者能关注各阶层人民的生活状况。这是资
① 《读四书大全说》。
② 《尚书引义》卷三。
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本主义生产关系萌芽在思想领域的反映。
（3）论教育作用与道德教育
在教育和政治的关系上，他认为二者是相互关联的。“王者之治天下，
不外政教之二端，语其本末，则教本也，政末也。语其先后，则政立而后教
①
可施焉。”看到了政治对教育的制约作用，即作为施教的先决条件。但治理
国家大事的根本之道仍在教育，它的影响才最深远。要使国家兴盛，必须“学
校兴”、“长养人才”。他也看到了经济对教育的制约作用，只有社会物质
条件逐步改善了，“乃可为文。”所以要发展文化教育，就要发展生产力，
改善人们的生活条件，这是比较客观和唯物主义的认识。
王夫之认为，教育的社会作用在于清除险恶之人，培养大批“仁育义植
之士”，这些人能“救人