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颜元的实学教育内容主张集中地体现在其“漳南书院分斋教学计划”中。
他拟把书院分为六斋；文事斋、武备斋、经史斋、艺能斋以及理学斋和帖括
斋。在前四斋中以礼乐兵农和科学技术知识进行教学，渗透了“实用”思想；
后两斋设立“以应时制”，“示吾道之广”。这里还体现了他的兼容并包精
神和关于教育制度及分科教学的思考。
颜元以“三事三物六府”为主要教育内容的主张有一定复古倾向，但这
不是不折不扣地复古，而有似于中世纪西方文艺复兴时期的“托古改制”。
①
梁启超评道：“其所树的旗号曰‘复古’，而其精神纯为‘现代的’。”
（5）教学方法论
颜元教学方法论上的最大特点是强调“主动”与“习行”。这是与理学
教育中“静坐”与“口耳之习”、存性空谈相对立的，反映了他的教育目的，
并与其教育内容相联系。
颜元信奉“动”的哲学，他说：“一身动则一身强，一家动则一家强，
②
一国动则一国强，天下动则天下强。” 动则强，静则弱，动关系到人才培养
和国家盛衰。他反对理学教育静坐与读书法，说：“朱子教人半日静坐，半
③
日读书，无异于半日当和尚，半日当汉儒。”读书静坐与尧舜周孔相悖，学
不到什么知识，所谓主动的教学法，就是要通过实际活动，通过具体的事去
教去学，才能获得实用的知识，取得好效果。主动的教学法，还使人身体、
精神健康、和谐发展，增进人的道德修养。梁启超曾给予主动教学法以高度
④
评价，说：“颜元以实学代虚学，以动学代静学，以活学代死学。”
与“主动”相联系的是“习行”，习行是颜元教学方法的中心原则。习
行即通过实践获取知识，并应用到实践中去。他反对先验的知识论，认为知
识来源于客观事物，所以要获得真正的知识就必须直接观察、了解并作用于
① 《中国近三百年学术史》。
② 《习斋先生言行录》。
③ 《朱子语类评》。
④ 《清代学术概论》。
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客观事物。他解释“格物致知”时说：“格即‘手格猛兽’之格”。意思是
说，知识的获得仅靠闻见还不够，必须经历一番亲自动手的功夫。以实践为
基础的认识论是认识论上一个显著的提高。
他反对恪守书本、专事讲诵的方法，认为学的方法不以读书为主，而是
以习行为主，学习的最终目的在于把所学知识运用到实践中去。即所谓“学
而必习，习又必行”。把实践经验看得比书本知识更为重要，要求学者“向
①
习行上做工夫，不可向语言文字上着力”。不仅如此，习行还是做学问、培
养人才的基本途径。习行原则成为其学术思想的基本精神。
“习行”原则是与他的“经世致用”观点分不开的。他认为，人们获得
知识的目的全在于“实行”、“实用”，以服务于人们。一方面，习行是获
取知识的基础；更为重要的一面是，习行即把所学所知运用于实践，发挥“为
生民办事”、“为天地造实绩”的功效。
主动方法是反对理学教育中静坐领悟法，习行方法是反对书本、讲诵教
学方法。两者本质上是统一的，而习行以主动为基础并成为教学法中的核心。
颜元深刻地批判了理学思想，提出了与之相对立的唯物主义的教育理论
和主张。努力倡导“实实、实习、实用”的“经世致用”的教育，对中国近
代教育的革新和发展起了重要的作用。由于阶级和时代的局限，他的唯物主
义教育思想并不彻底，甚至带有某些偏见，如复古倾向，过份强调感性和行
动，读书无用论等，但主导思想是进步的、民主的，在教育思想史上有一席
之地。
3．戴震的教育思想
（1）生平、教育活动及著作
戴震 （1723—1777年）字东原，安徽休宁人，生活于雍正、乾隆年间，
杰出的反理学的唯物主义哲学家和教育家。
戴震的祖、父皆为布衣，自幼好学，善独立思考，学有成效。
20岁时开始教书著述。近40岁时中举，后奉诏殿试，赐同进士出身，
曾入四库馆编书，并讲学于山西寿阳书院，晚年主讲于浙江金华书院。
戴震知识渊博，一生笔耕不辍，后人将其著作刊成《戴东原先生全集》，
共收著作22种，计104卷。其著作大体可分为三方面：①小字（即语言学）；
②测算；③典章制度。其中最重要的是 《孟子字义疏证》和《原善》，是他
的哲学思想和教育理论的集中体现，充分显示了反理学的思想光辉。
（2）反对理学的思想
程朱理学在明清被奉为官方哲学，其理论基础是“理为气先”、“理为
事先”，一方面对物质世界事物发展变化的规律作了歪曲的解释；一方面极
力规范人们行为的道德伦理。提出“存天理，灭人欲”的道德信条，集中推
行封建伦理中的一切糟粕。明清统治者凭借政治手段大力发挥它的作用，以
此作为专制主义统治的思想基础。
戴震重新解释了物与理的关系，认为天地万物的生生不息是阴阳五行不
① 《习斋先生言行录》。
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①
断运转，而其实质是“气化流行，生生不息”，所以万物本体是“气”而非
②
“理”，而“理非他，盖其必然也，天地之常”。理即万物发展的必然规律
③
“就事物而言，非事物之外别有理义”，理存在于事物内，有物质才有理。
他用朴素的唯物主义批驳了理学的唯心主义理论基础。
戴震反对理学的先天道德论，提出“有物必有则”的道德观。认为道德
④
起源于“人伦日用”，说：“人伦日用，其物也”，仁、义、礼“其则也”。
“人伦日用”是“仁义礼”的物质基础。他说：“使舍人伦日用以为道，是
⑤
求知味于饮食之外矣。”据此，批判了理学的道德脱离现实生活，高于一切，
凌驾、主宰一切的观点，反对以单一的道德标准评判复杂的现实生活。
针对“存天理，灭人欲”的理学信条，戴震提出了自己的观点：①、欲
是“以生以养之事”。欲望是人类赖以生、养的事物和行为，如果没有生养、
欲念，人类就无法生存、繁殖，世界亦无所谓存在和发展。即“天下必无舍
生养之道而得保存者”。②、欲是人和社会发展的条件。他说：“无欲则无
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为矣，有欲而后有为。” 有了欲念，才能得到赖以生养的事物，因而获得了
前进的动力。无欲无为的寂灭状态只会带来世界的毁灭，也失去“理”。③、
用初步的平等、民主思想批判“以理杀人”。他认为，“理”压制人的正当
需求和人性发展，说：“今之言理也，离人之情欲求之，使之忍而不顾谓之
⑦
理。” “理”为“治人者”所操纵，出现“尊者以理责卑，长者以理责幼，
贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆”
的局面。“天理”面前，平等、公理、尊严、自由全都荡然无存，所以“理”
①
是在杀人，并说：“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之！” （4）
反对“去人欲”，主张“去私”。戴震认为：“欲之失为私，私则贪邪随之。”
②他严格地区分了“欲”和“私”，欲是正当的，而私是邪恶的，私导致思想
上的执迷不悟和行动上的为非作歹。所以他主张：“节其欲而不穷人之欲”，
使得“我之情挈人之情，情得其乎”，用己推人，强恕去私。
戴震反理学的思想中还体现了他的道德观和“强恕去私”的道德教育论。
（3）关于教育目的
戴震认为教育的最终目的是为了民众的利益和生存发展要求。他说：“古
③
人之学在行事，在通民之欲，体民之情，故学成而民赖以生。”为学不