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意和存在法律障碍去一个受到歧视的群体工作；否认在他们本国的社会中有和男人发生性关系的男人存在；以及，在国内存在男性同性恋者支持和倡导组织的情况下，政府的相对不成熟。
亚洲和男人发生性关系的男人的模式、身份和社区
那些普遍使用的术语，异性恋、同性恋和双性恋，显然已无法充分描述亚洲传统社会中的多种性别形式。性倾向（和自我认同“男性同性恋者”）的概念也与它在许多西方男性同性恋者社团中所起的中心作用不相符，虽然它在该地区的许多中产阶级城市人口中正变得日益普遍。传统的性定义往往以基于不同性器官的性行为来决定。
南亚
在南亚，男性与男性之间性关系的构架反映的是本土固有的身份和模式，与西方所设
想存在的不同。男性与男性之间性关系的地方模式并非一些男性“同性恋者”的专有行
为，而是南亚相当数量男性的一般性行为的一部分以及南亚文化中男性同性社交性的征
兆，在这种文化中，公开的羞愧耻辱和男性的名誉扫地被否认和无视。
性的身份的存在集中于性器官的被侵入，由此，“女性化”行为被呈现出来，主要是
作为吸引侵入者的工具。在多数个案中，侵入者没有基于其性经历的身份。被侵入的
giriya或panthi（主要意思是一个“真正的”男人）赋予他性特征的标记。在南亚，被确认
为同性恋的男性通常趋于来自城市和受过教育的阶层。进入西方媒体和引入西方术语正对
性身份的重新形成产生影响，而所有这一切都意味着性行为的改变。
印度尼西亚
在印尼，性和性别是不同的概念。当印尼社会中生物学意义上的两个男子相互间发生
性关系，那是性吗？对印尼人来说它可能不叫作“性”。了解和认识到这个问题是很重要
的。这也许不是用来描述他们行为的词。他们可能不会谈论它，不是因为他们假装正经或
害羞，而是因为根本没有人提及它。
随着印尼社会的变化，随着中产阶级的扩大，社会开始对事物和群体进行分类。社会
上有一些人，在他们的行为或身份被分类前，他们对自己的性行为感到很自在。长期以来
存在的灵活性实际上可能已消失了。学术机构和非政府组织（NGO）的一些人开始向僵化的身
份分类提出质疑。因此，在我们朝着未来迈进的时候，我们再次对这种僵化的身份提出疑
问，在灵活的过去（即传统）和现代身份的僵化之间存在着相互作用。
在印尼，有第三种性别，也被严格定义为一种身份。这一类别被有些人称作跨性别，
当地称为banci或waria，术语“跨性别”或“变性”失去了当地构词的意义。Banci或
waria指的是那些生为男性，但后来发展为另一种性别身份－－非男非女或又男又女。虽
然这也许听起来挺耳熟，但区别在于通常与这些人有性关系（如果你能称之为“性”）的是
大多数工人阶级的印尼男子。
在印尼的某些地区，有同性恋传统结构的样板。首先，在西部的东爪哇，存在着被学
者们称为习俗化（由儿童引起性欲的）的娈童。来自贫穷的农民家庭的８岁到15岁的男孩由
来自地主家庭的年长男子照管。他们通过学校学习，由该男子的妻子教育他们，这一切都
是非常习俗化的。他们通常被照管两年，然后就回到父母身边。父母可获得土地和牲畜，
这对于穷人来说是个很大的恩惠。如果该地区的年长男子不够富有，无法自己照管一个男
孩，那么也许可以由六到八个男子共同照管这个男孩，当然，他们也可以共同分享性（如果
你能称之为“性”）。
其次，在（印尼）伊里安查亚省，许多部族象巴布亚新几内亚的其它部族一样，有习俗
化的男性入会仪式，仪式包括男孩与年长男子之间的肛门或口交。第三个例子是，在（印尼）
西里伯斯岛（即，苏拉威西岛）的南部，男扮女装和徽章或圣物的保存是如何组合在一起
的。这些人被称为bissu。
有关这种现象的文献确实是越来越多。这些传统结构被引用，是因为它们通常被甚至
是学者们的忽视，并被看作古老的和正在消亡的文化，以及过时的文化。然而，如果你到
东爪哇的西部去旅行，你会发现它们依然存在，而那些男孩也依然被照管着。当问起有关
这种现象的问题时，人们将会说：“哦，那是过去的事了。”如果你去到伊里安查亚省，
他们将会说：“哦，那是基督来到我们地区之前的事了。现在我们是基督徒了，我们不再
做那些事了。”你永远也不会知道在牧师象许多人一样不得不离开的时候会发生些什么。
在印尼，自认为同性恋的男子通常属于受过良好教育的和中产阶级阶层。但这些自认
为同性恋的男子是现存男性同性恋者中的少数。
泰国
在泰国，由于缺乏对人口中和男人发生性关系的男人身份的确认，所以对该人口的研
究和干预是仍未解决的问题。因在确认与泰国和男人发生性关系的男人有关的性行为的时
候缺少明确的术语而使情况变得更为复杂。用于确认和男人发生性关系的男人行为角色的
一些普通用语有：gatuhy； gay和man。虽然这些用语在一般的翻译中易于定义，但他们在
与个人生活环境和社会经济地位有关的问题上具有不同的意义。
在农村地区，用于和男人发生性关系的男人行为的术语仅限于gatuhy和man的极端意
义。Gatuhy是用于指那些阴阳人（无论男女）的传统泰语。在现代用法中，该词已用来指易
装者、变性者和女人气的男人。如果一个年轻的泰国男子有女人气，那么他可能会被定型
为gatuhy。大多数gatuhy没有躲在农村地区，他们会积极参与家庭和乡村生活。这种默
认可能是建筑在许多农村村民的这样一种信仰上的－－成为一个gatuhy是对其前世轻率性
行为的惩罚。因此，一个gatuhy表露出对同性的兴趣被认为是很自然的。
一个man角色的确认是较为困难的。它通常指的是一个被确认为异性恋的男子和一个
与男性或女性在一起时为性主动伙伴的男子。“好女人”在结婚前保持贞洁的观念依然盛
行。泰国社会没有压制男性的性冲动，而是把它加以疏导。作为性发泄方法的一种可选途
径是女性性工作者，另一种是gatuhy。如果一个男子在与一个gatuhy的性关系中处于主
动地位以满足他的性需求，那么他的男子气概和性欲就不会成为隐患（问题）。而另一个性
发泄方法是所谓“朋友帮助朋友”的观念。两个“相互间有着良好理解”或在一个单性习
俗环境中处于亲密关系中的男子利用对方的身体来满足肉体的需要，同时保持了女性的贞
洁。事实上，这种行为并不被认为是同性恋，而是一种纯粹的肉体行为，因为人们不认为
其中涉及了感情或爱情。当感情确实起了作用的时候，就很难理解在没有充当传统角色和
定型为gatuhy的情况下，一个男人为什么或如何会被其同性所吸引。因此，在同性关系不
连续进行的时期，这种关系也许会继续存在。
在半城市/农村地区，man和gatuhy的现象依然存在，但“男性同性恋者”一词变得
越来越普遍。在一些更偏远的地区，“男性同性恋者”是gatuhy的同义词。在比较发达的
地区，该词正发展出其本身的更为明确的意义。在这些地区，“男性同性恋者”已用来指
在性方面被男性所吸引的，但未被确认为易装者或变性者的男子。当该新词为感情附属物
提供了更多机会的时候，一个人在关系中的角色和性角色用“男性同性恋中的男子”或
“男性同性恋中的女子”等标记来表示。在城市地区，“男性同性恋者”一词与man和
gatuhy等词一起被普遍使用。虽然如此，但性角色的标记已变得模糊不清和无关紧要。
菲律宾
在菲律宾，男性同性恋者一词也趋于更加城市化，并更经常地为中产阶级男子所使
用。这部分人口认可同性恋男子之间的性关系，而不认可同性恋男子与“异性恋的”男子
（“真正的”男子，即非同性恋男子）之间的性关系。男性同性恋者常常带有政治含义的身
份，如那些有组织的社团。
然而，城市化的中产阶级的男性同性恋者并非和男人发生性关系的男人人口的大多
数。在菲律宾，更大一部分人口是bakla－－被定型确认为男扮女装的带女人气的男子，
就公众而言，通常是最显眼的人群。Bakla一般与“真正的男子”（或者说，那些自认为
“异性恋的”男子）发生性关系。（请注意，象“直的”和“异性恋”这样的英文词在菲律
宾没有什么意义。）
这导致了自认为“异性恋”但可能与其他男人发生性关系的男性人群的出现。很难描
述这群人口的特征，因为它与“普通人口”部分重合。比如，其中包括一些一时放纵，甚
或一些与bakla或男性同性恋者保持更长期关系的少男。这种关系被社会默认为年轻男子
的性发泄方法，它带来一种希望妇女在其中保持贞洁的文化。因而，与男性同性恋者或
bakla发生性关系被看作是一个可接受的“替代”。
一个相当隐蔽的人群是双性恋人群，有时称之为silahis。公众所认识的双性恋是指
一个与女人结婚但继续与男人发生性关系的男人。该词有时也指不带