按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
⑾病⒍ā⑸帷⒕踔Р黄穑哑鹪穹ā⒕⑩ⅰ⑾病⒍ā⑸帷⒕踔г蛲恕H舯惹鹫嘉┱撸雌鹛坝遣黄穑哑鹛坝橇蠲穑晃雌疣另!⑺摺⒌艋凇⒁筛遣黄穑哑疣另!⑺摺⒌艋凇⒁筛窃蚨稀N雌鹉罹踔г蚱穑哑鹫咧厣钤龉悖晃雌鹪穹ā⒕⑩ⅰ⑾病⒍ā⑸峋踔г蚱穑哑鹫咧厣钤龉恪埂7鹚荡司眩畋惹鹞欧鹚担断卜钚小�
二(3); 九0二( 七0五)
如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五退法,何等为五?谓贪欲,嗔恚,睡眠,掉悔,疑盖,是则退法。若修习七觉支,多修习令增广,是则不退法。何等为七?谓念觉支,择法觉支,精进觉支,猗觉支,喜觉支,定觉支,舍觉支,是名不退法」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
三(4); 九0三( 七0六)
如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五法能为黑暗,能为无目,能为无智,能羸智慧,非明、非等觉,不转趣涅盘。何等为五?谓贪欲,嗔恚、睡眠,掉悔,疑。如此五法,能为黑暗,能为无目,能为无智,非明,非正觉、不转趣涅盘。若有七觉支,能作大明,能为目,增长智慧,为明,等正觉,转趣涅盘。何等为七?谓念觉支,择法觉支 'P331' ,精进觉支,猗觉支,喜觉支,定觉支,舍觉支;为明,为目,增长智慧,为明,为正觉,转趣涅盘」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
四(5); 九0四( 七0七)
如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五障、五盖,烦恼於心,能羸智慧,障阂之分,非明,非正觉,不转趣涅盘。何等为五?谓贪欲盖,嗔恚盖,睡眠盖,掉悔盖,疑盖。如此五盖,为覆,为盖,烦恼於心,令智慧羸,为障阂分,非明,非等觉,不转趣涅盘。若七觉支,非覆,非盖,不恼於心,增长智慧,为明,为正觉,转趣涅盘。何等为七?谓念觉支等如上说,乃至舍觉支。如此七觉支,非翳,非盖,不恼於心,增长智慧,为明,为正觉,转趣涅盘」。尔时、世尊即说偈曰∶ 「贪欲、嗔恚盖,睡眠、掉悔、疑,如此五种盖,增长诸烦恼。此五覆世间,深著难可度,障蔽於众生,令不见正道。若得七觉支,则能为照明,唯此真谛言,等正觉所说。念觉支为首,择法正思惟,精进、猗、喜觉,三昧、舍觉支;如此七觉支,牟尼之正道,随顺大仙人,脱生死怖畏」。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
'P332'
五(6); 九0五( 七0八)
如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若族姓子,舍诸世务,出家学道,剃除需发,著袈裟,正信非家,出家学道。如是出家,而於其中,有愚痴士夫,依止聚落、城邑,晨朝著衣持钵,入村乞食,不善护身,不守根门,不摄其念,观察女人少壮好色而生染著。不正思惟,心驰取相,趣色欲想,为欲心炽盛,烧心、烧身,返俗还戒而自退没。厌离俗务,出家学道而反染著,增诸罪业而自破坏,沉翳没溺。有五种大树,其种至微,而渐(7)生长巨大,而能映障众杂小树,荫翳萎悴,不得生长。何等五?谓 遮耶树,迦捭多罗树,阿湿波他树,优昙钵罗树,尼拘留他树。如是五种心树,种子至微,而渐渐长大,荫覆诸节,能令诸节荫覆堕卧。何等为五?谓贪欲盖渐渐增长,(嗔恚、)睡眠、掉悔、疑盖渐渐增长,以增长故,令善心荫覆堕卧。若修习七觉支,多修习已,转成不退。何等为七?谓念觉支,择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。如是七觉支,修习、多修习已,转成不退转」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
六; 九0六( 七0九)
如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。「若比丘专一其心,侧听正法,能断五法,修习七法,令其转进满足。何等为断五法?谓贪欲盖,嗔恚盖,睡眠盖,掉悔盖,疑盖,是名五法 'P333' 断。何等修习七法?谓念觉支,择法觉支,精进觉支,猗觉支,喜觉支,定觉支,舍觉支,修此七法,转进满足」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
七; 九0七( 七一0)
如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「圣弟子清净信心,专精听法者,能断五法,修习七法,令其满足。何等为五?谓贪欲盖、嗔恚、睡眠、掉悔、疑,此盖则断。何等七法?谓念觉支,择法、精进、猗、喜、定、舍觉支,此七法修习满足。净信者谓心解脱,智者谓慧解脱。贪欲染心者,不得、不乐;无明染心者,慧不清净。是故比丘离贪欲者,心解脱;离无明者,慧解脱。若彼比丘离贪欲,心解脱,得身作证;离无明,慧解脱。是名比丘断爱缚、结,慢无间等,究竟苦边」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
注【136…001】『相应部』(四六)「觉支相应」二四经。
注【136…002】『杂阿含经』卷二六中。
注【136…003】『相应部』(四六)「觉支相应」三七经。
注【136…004】『相应部』(四六)「觉支相应」四0经。
注【136…005】『相应部』(四六)「觉支相应」三八经。
注【136…006】『相应部』(四六)「觉支相应」三九经。 'P334'
注【136…007】「渐」,原本作「树」,依宋本改。
八(1); 九0八( 七一一)
如是我闻∶一时,佛住王舍城耆 崛山中。时有无畏王子,日日步涉,仿佯游行,来诣佛所,与世尊面相问讯,慰劳已,退坐一面。白佛言∶「世尊!有沙门、婆罗门作如是见,作如是说 ∶无因无缘众生烦恼,无因无缘众生清净。世尊复云何」?佛告无畏∶「沙门、婆罗门为其说,不思而说,愚痴不辨不善,非知思,不知量,作如是说∶无因无缘众生烦恼,无因无缘众生清净。所以者何?有因有缘众生烦恼,有因有缘众生清净故。何因何缘众生烦恼?'何因何缘众生清净',谓众生贪欲增上,於他财物、他众具而起贪,言此物於我有者好,不离爱乐。於他众生而起恨心,凶心,计校欲打、欲缚、欲伏,加诸不道,为造众难,不舍嗔恚。身睡眠,心懈怠。心掉动,内不寂静。心常疑惑,过去疑,未来疑,现在疑。无畏!如是因、如是缘,众生烦恼(2)」。无畏白佛∶「瞿昙!一分之盖,足烦恼心,况复一切」!无畏白佛∶「瞿昙!何因何缘众生清净」?佛告无畏∶「若(沙门、)婆罗门有一胜念,决定成就,久时所作,久时所说,能随忆念,当於尔时习念觉支;修念觉已,念觉(支)满足。念觉(支)满足已,则於选择、分别、思惟,尔时择法觉支修习;修择法觉支已,择法觉支满足。彼选择、分别、思量法已,则精进方便,精进觉支於此修习;修精进觉支已,精进觉支满足。彼精进方便已,则欢喜生,离诸食想,修喜 'P335' 觉支;修喜觉支已,则喜觉支满足。喜觉支满足已,身心猗息,则修猗觉支;修猗觉支已,猗觉(支)满足。身猗息已则爱乐,爱乐已心定,则修定觉支;修定觉支已,定觉(支)满足。定觉(支)满足已,贪忧灭则舍心生,修舍觉支;修舍觉支已,舍觉支满足。如是无畏!此因此缘,众生清净」。无畏白(佛)∶「瞿昙!若一分满足,令众生清净,况复一切」!无畏白佛∶「瞿昙!当何名此经?云何奉持」?佛告无畏∶「王子!当名此为觉支经」。无畏白佛∶「瞿昙!此为最胜觉分!瞿昙!我是王子,安乐亦常求安乐,而希出入。今来上山,四体疲极,得闻瞿昙说觉支经,悉忘疲劳」。佛说此经(3)已,王子无畏闻佛所说,欢喜随喜,从座起,稽首礼佛足而去 (4)。
九(5); 九0九( 七一二)
(6)如是我闻∶一时,佛住王舍城耆 崛山。如上说,差别者∶「有沙门、婆罗门,作如是见、如是说;无因无缘众生无智无见,无因无缘众生智见」,如是广说。乃至无畏王子闻佛所说,欢喜随喜,礼佛足而去。
「渐次」∶
复次、於初、中、後,随阙一支,令如实觉不得圆满。如其色类,所依、能依流转安立,随其生起渐次而说。当知此中念为所依,择法能依。馀随所应,当知亦尔(7)。
注【137…001】『相应部』(四六)「觉支相应」五六经参照。 'P336'
注【137…002】「烦恼」下,原本有「如是因,如是缘,众生清净」──十字,衍文,今删。
注【137…003】『经』,原本缺,依宋本补。
注【137…004】『杂阿含经』卷二六终。
注【137…005】『相应部』(四六)「觉支相应」五六经。
注【137…006】『杂阿含经』卷二七。
注【137…007】『论』义在「食」下,今依经次第,提前。
一0(1); 九一0( 七一三)
如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时有众多比丘,晨朝著衣持钵,入舍卫城乞食。时众多比丘作是念∶今日太早,乞食时未至,我等且过诸外道精舍。众多比丘即入外道精舍,与诸外道共相问讯慰劳,问讯慰劳已,於一面坐已。诸外道问比丘言∶「沙门瞿昙为诸弟子说法 ∶断五盖,覆心,慧力羸,为障碍分,不转趣涅盘;住四念处,修七觉意。我等亦复为诸弟子说 ∶断五盖,覆心,慧力羸;善住四念处,修七觉分。我等与彼沙门瞿昙,有何等异?俱能说法」。
时众多比丘闻外道所说,心不喜悦,反呵骂,从座起去。入舍�