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此颂摄义讲金刚乘中的大幻化网、时轮金刚、无上大圆满法。
无上秘密精藏义指《大幻化网》中诠示的内容，即第九品与十三品中讲的无生无灭无离无合的甚深秘密智慧明点，开示佛的境界，是八万四千法门的精华藏。《时轮金刚》中主要讲遍空虚空金刚。在其抉择胜义谛的《智慧品》中着重宣说胜义俱生大乐智慧的本体，佛的大乐境界。它周遍于一切虚空所含摄的万法，是本来俱生的实相本性。而这自生智慧的本体在大圆满的法性中又称为自然本智。大圆满周遍含摄一切大小显密诸法，是九乘法的顶巅。它是果乘法，特点是把佛果自然本智转为道用。一切万法无不从此大圆满智慧中流出，也无一不流还此大圆满法界。所以此法圆摄一切诸佛之境界。
扩展来讲大圆满无量无边，一般来说大圆满有六百四十万续（颂词），三万五千品，归纳成三部九界。到宁玛巴大法王全知无垢光尊者时，他将一切精要汇融于他的著作中，广为弘扬，如《七宝藏》《四心滴》《三解脱》《三休息》等都出于尊者之妙手。全知麦彭仁波切与法王如意宝也都造论阐扬。他们通过实践来证实大圆满乃不共殊胜之法门。佛陀、莲花生大师及诸多大德明显授记说，当五浊黑暗愈来愈厚重时，大圆满教法的日光就更加强烈耀眼。否则只依靠如星月一般的法门很难调伏此劣时的刚强众生。法王如意宝在十五岁时因修习全知麦彭仁波切著的《直指心性》而彻证大圆满，并以大圆满的续部、传承上师的窍诀为依据，结合自证作了归纳一切大圆满直断修法的窍诀藏——《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》。从此法王一切著作全部都从大圆满智慧自然流露，无须分别意刻意造作。在一九八七年朝五台山、现见文殊菩萨时，由智慧海中自然流溢的《文殊静修大圆满》极为殊胜，很多弟子依之成就。其它如《直断要诀》等诸多注疏及任运唱出的大圆满金刚道歌则不胜枚举。
颂曰：彼依上师之窍诀，直接解说大圆规。
获得大圆满成就的先决条件是弟子具有强烈的信心，金刚上师的加持融入心中，此二缘聚合之时，无须费力勤作即可开悟成就。修持大圆满法，上根者六月即成佛，中根者十二月年等不拘，下根者于中阴或来世幻化界中得安慰。但成就的根本是金刚三昧耶戒必须清净无染。这是大圆满法的特殊规则。法王如意宝在《胜利道歌·天鼓妙音》中云：“甚深妙道光明藏，仅闻词句断有根，六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。”
戊三、正义：
是故大乘显与密，共同前行净心道。
大乘显宗的般若、如来藏光明和金刚密乘的大幻化网、时轮金刚和无上大圆满，这些无上殊胜修法的共同前行，就是观察安住轮番的净心法。依此善道修法可清净自心，降伏自心，调柔相续，使之成为上上法的清净法器。
颂曰：裂破有为迷乱网，分别观察乃善道。
五蕴所摄的一切有为法都是迷乱分别的结果，其纵横交错犹如乱网一般。通过对自他五蕴身心作周密的观察后，内心引生定解，一缘安住，使令不散。之后趋入大乘显密正行修法，这样用净心法与正行修法分别观照烦恼所缘，即可从非理作意的网中解脱出来。依此而行，乃是殊胜的善道。
丁二（修后功德）分四：入于三解脱门、入解脱果、成就正道法器、校量功德。
戊一、入于三解脱门：
首以分别观察力，制伏起惑之相状，
生起蕴空定解后，离三界之愿贪求。
此颂开示无相解脱门和无愿解脱门。首先依靠分别心观察的妙慧之力，制伏粗大烦恼的现行，使俱生我执及贪嗔痴正在现行之时就能自然放松淡薄。这仅是初步观察所获利益。接着了知五蕴身心的本然空性，及时断灭对三界的愿求、贪著心。对三界中人天最胜妙乐，最尊之位不起羡慕、愿往贪著之心，一心只希求从中获得解脱。
颂曰：此后次第诸缘相，渐近寂灭于空性，
所断对治不求故，远离偏袒诸贪执。
一般初学者修法大都是以能断之对治法去断除所断之垢障法，仍落于取舍执著之中。但随着修法的增进深入，渐次寂灭一切能所之执著戏论，安住于寂灭无生的大空性之中，没有能断所断，无所取无所舍，远离一切有无等偏袒执著。
如寂天菩萨云：“若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭。”因为能现量安住本无一物的般若空性中，所以一切取舍分别的执著尘埃无法沾惹。故六祖大师云：“本来无一物，何处惹尘埃。”此境界中无有一法可以执取，可以遣除，可修可证。真实法性之中，一切烦恼执著从本已来都无法安立，一切分别妄想心识法尔寂灭，人法二执不会生起，二种障碍永断。寂灭大空性中无有戏论，不可取，不可舍，了无所得，究竟寂灭。
上面是依三解脱门而讲述的。如远离一切相状就是无相解脱门；断除愿求三界一切善妙及果位乃为无愿解脱门；诸法本体自性空寂则是空解脱门。其因果体都是空性，所以依靠它们能断除分别执著，而得自在解脱。
戊二、入解脱果：
无贪大悲之现相，法界空中如鸟翔，
无畏游戏三有中，获得佛子圣果位。
现前安住般若大空性时，自然显现双融一味的无缘大悲心，此悲心离一切垢障贪染，极为清净。得此智悲双融之现相，能如金翅鸟王般自在遨游于无边无际的法界虚空之中。此时悲不住涅槃，智不住生死。无缘大悲周遍观照三有一切众生，以大智慧的原故毫无畏惧地游舞于三有之中，任运度化众生，成办二利，并且获得与文殊师利菩萨无别的大圣果位。
戊三、成就正道法器：
依靠如是之圣教，寂止胜观道前行，
清净心之诸行相，已说三乘深要道。
依靠此寂止胜观道的前行圣教，可以清净相续中的诸多行相执著，调顺身心，打下修一切善道的坚固基础。以上所述的大小乘修法，都必须从此圣法下手，依此而入解脱门，所以它成为三乘一切妙法的入门阶梯，是三乘法甚深关要之道。
颂曰：清净心之诸行相，分别伺察愈修持，
如是如是烦恼减，烦恼如是愈减薄，
如是易于修寂止，如火所炼之纯金，
耐锤且易变众形，无贪之心亦如是。
修持净心的法要后，清净了内心的诸多行相执著。随着观察的深入稳固，如太阳渐渐升起之时黑夜也逐渐逝去。修法越加深时，烦恼也逐渐减薄退失。这样，心海因波浪平息而湛然澄清，此时一切日月星辰都可明明朗朗的显现在其中，烦恼妄想平息下来，心逐渐能一缘安住成就寂止。这时心极为调柔堪能，如经十六次提炼的纯金，韧性极好，可以任随工匠的意图去锤打铸造成各个不同的形状，造成各种器具及装饰品。离去贪心垢染的心极为调顺，可自由驾驭，进入解脱圣道。
戊四、校量功德：
何者天界千年中，于三宝处皆供养，
所需一切之资具，何者仅于弹指顷，
心识观念一切法，痛苦无常空无我，
经云此较前福德，无计其数而超胜。
无论何人于天界之千年中对佛法僧三宝，以天人的福报倾其所有诚心供养一切所需的上妙资具。因供养的时间长，供物丰盛，供境殊胜，所以其功德利益不可思议，不可筹量，极为广大。然而，若有在一弹指间，心中观想忆念一切法痛苦、无常、空性、无我的本性，二者比较时，经中说后者的功德超过前者之量不可计数。
概括宣说此法的功德。
颂曰：宣说大乘四法印，八万四千法蕴者，
此二功德说同等。
宣说大乘四法印与宣说八万四千法蕴，这二者在功德上是同等无别的。
大乘四法印即：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，一切法都是本来清净的实相大涅槃。为什么宣说四法印就可得到宣说八万四千法藏的功德呢？因为一切法的要义精华都可摄集在四法印之中。《佛为海龙王说法印经》云：“有四殊胜法，若有受持读诵解了其义，用功虽少获福甚多，即与读诵八万四千法藏功德无异，云何为四？所谓念诵：诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。”
颂曰：如是善说修彼后，则以深广智慧藏，
于千百万经部中，精要如理修持后，
无难得诣速解脱。
这样殊胜的善说，修持之后，会得到甚深广大的智慧宝藏，以此智慧修持百千万部经典法要之精华而能无碍迅速获得解脱果，比如得到摩尼宝王则众宝皆具。
甲三（后善结义）分二：论主回向、署名。
乙一、论主回向：
此说善根浊世过，尤被此患迫害众，
以离贪法甘露力，愿得寂灭之果位。
在此全知麦彭仁波切住于法界不可思议境中，将宣说此论的功德，回向我等众生获得大菩提果位，同时作殊胜加持。尊者以大悲的眼目观照，看到五浊炽盛的末法时代，众生以非理作意妄执常乐我净，贪染心的火特别强烈凶猛，无量的热恼过患恣意损恼逼迫众生。所以为了息灭我们的烦恼烈焰，获得清凉自在，造了如此殊胜的法要，并将功德回向给我们，愿我们饮用此远离贪等烦恼的甘露妙药后，彻底治愈一切烦恼痛苦的重病，获得寂灭清凉的涅槃果位。
全知麦彭仁波切在净心法中殷殷劝诲我们一定要实修，切勿落于口头，如云：“言不为主修为主，若修不说心内知，不修仅说如鹦鹉，是故应当观住修。”能体谅他老人家悲心者自当铭记于心，如法修持。
乙二、署名：
麦彭文殊欢喜者著。
尊者恒时安住觉明无别的了义文殊果位，恒时欢喜，所以称为麦彭文殊欢喜。
茫嘎拉！
梵语“茫嘎拉”汉译为“吉祥圆满”。