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文殊游舞麦彭尊，自在教证法藏海，
开示解脱真正道，上师怙主我敬礼。
无正知见诸佛子，徘徊歧途诚可悯，
导彼趋入净心道，仰诸圣众作开显。
为一切众生无误趋入解脱正道，究竟证得无上正等正觉的果位，发无上的菩提心！
本论分三：初善序义，中善论义，后善结义。
甲一（初善序义）分三：释题、作者、概述修法殊胜。
乙一、释题：
《观住轮番净心法》：从此题目不难看出这是一个净治心性的具体修法。此题在七种立题方式中是依所诠义立题的，它包含两方面的内容。其一、作用者，即净心。净为净除、净治、清净之义。为什么要净心呢？法称论师云：“心自性光明，然为垢障遮。”因为众生的心性本来清净光明，但被暂时的烦恼垢障所蒙蔽，致使本具的功德妙用无法显现，所以要用方便净除污垢。此心可从两方面理解，一为住众生位的烦恼垢心，二是究竟佛果的真如净心。即烦恼恶心需要净除，真如净心需要净治、清净，以方便去除烦恼垢障。如《功德庄严经》云：“众生之心乃分别，佛陀之心大智慧。”又如《赞心金刚经》云：“若为惑网掩，则称之为心，若离诸烦恼，则称为佛陀。”如摩尼宝珠染上污垢时，珠体仍是清净的。真如净心的体性恒时清净，但被烦恼业障所障蔽，故须修法使本来面目得以显现。
如何净心呢？这就是此法的本体，即观住轮番修法。观者，依教理观察思维，以此断除邪见，生起解脱道的眼目——正见。住者，一缘安住于正见之中，犹如行走之足。如是目足俱全，则径趋解脱大城。轮番者，即观察、安住交替进行，初时侧重观察，中间相互交替，最后侧重安住，就是常说的止观双运。对一般根基而言，如果不遵循这个原则，则定有偏差。
大悲世尊开示的一切法门都以净除烦恼执著、断尽生死流转、得到菩提果位为目的。莲宗十二祖彻悟禅师云：“一切法门，以明心为要，一切行门，以净心为要。”以此全知麦彭仁波切如是安立论名。
乙二、作者：
全知麦彭仁波切（1846－1912）藏地诸多教派共尊彼为文殊菩萨的化身，莲花生大师曾授记他是“弘扬大圆满的太阳”。
麦彭仁波切自幼异于常童，对佛法极具信心，尤其具足出离心、大悲心及智慧等大乘种姓之力，此等皆是与生俱来。在七岁这年著写了汇集显密甚深精要的窍诀藏《定解宝灯论》，十岁时能自在讲说和著述，十二岁住进寺院，被众人赞叹为“小喇嘛智者”。十五岁时，对显密明处之各种论典，一经过目便能胜解，只需教法传承，而无须他人解释。在华智仁波切前听闻《入菩萨行论·智慧品》仅五日，便彻悟其中义理，后来著成著名的《智慧品释·澄清宝珠论》。阅读甘珠尔（经藏）仅用了三天，阅读丹珠尔（论藏）仅用了二十五天，并且忆持不忘。依止上师时，只须上师念诵传承，而不劳上师讲解。如是一切经续意疏之义，从其意海自然流出。因此在畅演经论的众多学者中，无所畏惧，如狮子王。其演讲、辩论、注疏等皆无所碍。
在亲见本尊文殊菩萨时，文殊、经函和智慧剑皆化光融入心中，刹那圆满通达了经藏，并以如幻之身，亲至文殊净土，谒见文殊菩萨。与黄教格西辩论时，格西见他即是文殊之相，遂五体投地。一次火供时，不借外火，而以智慧火将之点燃。修愤怒本尊时，大地震动，山石崩落，湖水奔溢，狂风骤起。修行阿底约嘎时，于阳光下身无影迹，体空莹澈，于墙石等碍质自由出入畅通无阻。
全知麦彭仁波切将一切甚深密藏，摄集成广大论典而为庄严，其论著共分四大类，全部收在藏文版的《雪域语狮子全知大班智达麦彭降央南迦嘉措全集》中，共计二十六函。他虽没有开取地下的伏藏，但为了特别的需要，便从其意藏中流出前所未有的如生起、圆满、窍诀、事业等诸多甚深法要，加以弘扬，于甚深广大的意藏能得自在，因此堪称一切伏藏法要之王、伏藏导师之王。
上师蒋扬钦则仁波切曾赞叹说：“弥勒密意现量知，如文殊智达诸法，尊胜诸方同法称。”并常向人言：“喇嘛麦彭之外，于今别无学者，他博大的功德与事业如果加以记录，较般若经还多，然他不愿写而已。”
一九一二年春，全知麦彭仁波切对弟子说：“于此浊世末法之时，若说真实语，则无人听，若说诳语，反以为真实，故我从来未向人说及此事，今实言告你，我不是凡夫，而是乘愿再来的菩萨。为共同佛法的兴盛，尤其是为广大弘扬旧密的教法而来应世。但宁玛派诸弟子福德少而障碍多，受此影响，令我身染重病，故对各方的利益，尚觉未达理想。”
一九一二年四月二十九日，全知麦彭仁波切双足跏趺，左手定印，右手说法印，无漏之意融入法界。圆寂前，东方发出巨响，表示已得法身无别之位；荼毗时，放出虹光等殊胜瑞相，舌头和双眼自聚一处，现出文殊菩萨之相，表示生起次第圆满之果相；荼毗后，舍利子充满房屋内外，表示圆满次第圆满之果相。当时，五色彩虹纵横排列，并明现许多咒语，于方圆六百里遍满虚空久久不散。
全知麦彭仁波切在世所度弟子无数，著名的有伏藏大师列绕朗巴、噶脱司等十几位，从德格诸大寺至惹恭地区所有萨迦、格鲁、噶举、宁玛各派的大德、善士、研习经论之学者，具足戒定慧的堪布，已得生圆次第定解的密咒行者，舍弃世缘一心依山的苦修之士等不可计数，无不拜在尊者座下。其中诸殊胜心子均在励力弘扬上师的事业。
在当今世界上，弘扬宁玛巴教法、以金刚上师法王如意宝为主的诸多高僧大德，都主要是在弘扬麦彭仁波切的教法。法王如意宝曾说：“全知上师麦彭仁波切所著的显密诸论，在七世之内其无比善说之加持，一世比一世殊胜增上。”又说：“凡是我的传承弟子，乃至得到点滴之成就，如于三宝生起刹那信心，皆来自于传承上师麦彭尊者的加持与恩赐。所以我的弟子，皆当于全知上师生起不退之信心，昼夜精勤祈祷求加持。”
乙三、概述修法殊胜：
佛陀出世的究竟目的无非是引度无始流转生死的苦难众生，让他们远离忧患、热恼、痛苦、灾厄的轮回，获得寂静清凉、安乐、自在的涅槃。《大乘起信论》云：“佛出于世，欲令一切众生究竟离苦得乐故。”为了众生离苦得乐，佛陀精勤不息地宣说了小乘、大乘、显宗、密宗等无量法门。但欲真实体悟佛法深义，必须从闻思修次第而行，不能错乱。窥基大师云：“踵前贤，效先圣，尽假闻思修得证，真经十二部，纵横指示菩提路，不可不听不依行，问君何日心开悟？”若无闻而思维，只能是随着无始以来的颠倒妄见而杂念纷飞；若无闻思而修行，无疑是瞎子行路，后果可想而知；若只闻思而不实修，即如善巧的医师得了重病却不服药，坐以待毙。憨山大师云：“诵经容易解经难，只诵不解总是闲，能解不依空费力，日诵万卷也徒然。”《楞严经》云：“阿难白佛言，恨无始来，一向多闻，未全道力。”所以在碰到摩登伽女时就很危险，因为没有实修、道力浅薄，难以抵对。
所以应严格按照闻思修的阶次，稳步踏实地修行，否则只是白白浪费暇满珍宝人身，增长贪嗔痴而已。《大方广佛华严经》云：“禅善巧决定观察智，不离善巧多闻，菩萨如此观察了知已，倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。”又云：“得闻法已，摄心安住，于空闲处，作是思维，如说修行，乃得佛法，非但口言，而可清净。”由此可见闻思修的次序，不能随便逾越。三者之间有着严密的因果关系，前前是后后的基础。对于初学者，没有听闻经论教授，贸然思维不如如理听闻功德大。《宝积经》云：“多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义。”《正法念处经》云：“一切法觉，要因闻法，若不闻法，于法不解。”复云：“听法功德，出生死中，最为第一。”古德亦云：“一历耳根，永为道种。”若有一定听闻基础，当精进作意，思维法义，将法味义理消融在自心，由此可断除增益损减疑惑等，在心中树立起坚固定解。《宝积经》云：“虽复听闻而不如理方便作意，当知是人，于彼圣道不能正行。”若前二慧具足当摒除外缘，住于静处，精进修行。《华严经》云：“非但以多闻，能入如来法，如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。”最终目的是为了真实修行， 仅依前二慧欲断烦恼甚为艰难，所以修法是至关重要的。
要修行解脱法，就必须具备正知正见，并安住其中，否则只能是对着汪洋法海兴叹。所以树立正知正见与如实修行成为一切佛法的核心。正知正见的生起必须通过扎实系统的听闻思惟观察，经过这样的环节在理性上可以彻底遣除心中的邪恶分别，以及增益损减的疑情，正知正见稳固的在心中生起，然后把心与正见融为一味，不离正见而一缘安住。倘若正见消失，疑情复生，则无须在杂念纷呈的状态下呆坐，应再执持教理慧剑斩断一切邪恶寻思，使正见如出云之月明朗显耀，此时再安住。如是交替轮番，以至正见如山王，违品无法倾动。此乃中间之修要。最后完全安住正见，如大鹏直取龙珠。
一切众生由最初一念没有觉悟，以颠倒分别，妄立能所、错分自他，由是内五蕴身心外山河大地虚妄产生。以爱憎之心进行取舍，由是产生贪嗔痴等烦恼，更增上执自我为恒常、清净，为求安乐而枉受轮回痛苦。如《圆觉经》云：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如盲人，四方易处，妄