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、舌、身、意触所生受，总名受蕴。云何想蕴？谓有相想、无相想、狭小想、广大想、无量想、无诸所有、无所有处想；复有六想身，则眼触所生想，耳、鼻、舌、身、意触所生想，总名想蕴。云何行蕴？谓六思身，则眼触所生思，耳、鼻、舌、身、意触所生思，复有所余除受及想，诸心法等总名行蕴。云何识蕴？谓心、意、识，复有六识身，则眼识、耳、鼻、舌、身、意识，总名识蕴。前受、想、行蕴及此识蕴皆有过去、未来、现在，内、外等差别，如前广说，是名为蕴。”（瑜伽师地论卷二十七，大正三十，页四三三）全段论文都是出自杂阿含经的阴相应。
又例如解释杂阿含经经文的摩呾理迦，一开始就说明佛陀为了化度四类众生，而分别说无常、苦、空、非我，因为众生有种种不同“界”，此处之“界”有“因”义，众生皆由五蕴和合而成，但如果要将执着的主见而分类的话，大致可以分成有常见论者，断见论者，现法涅盘论者，执我见论者，此四类众生之所见主要由于无始以来所熏染的习气，与生俱来所带有各种见执种子，这就是“界”，佛陀说法为对应这四界执见之众生，故说无常、苦、空、非我，这就是唯识思想种子说之来源。杂阿含经一一、一二：“……世尊告诸比丘「色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常，无常因、无常缘所生诸色，云何有常！如是受…想…行…识无常，若因、若缘所生诸识，云何有常！…」这种因缘论在瑜伽论里的释文就说：“又因缘者，谓诸行种子”，在玄奘法师所译的《分别缘起初胜法门经》里就说：“此因缘由三种别义，云何应知？世尊告曰：「诸能引发后生种子，是其因义，若与此生作依作持令得生起，是其缘义。」”后来建立了的种子说就可以很善巧，很圆满地解释了各种问题，例如善恶业报说，生死轮回说。此外，众生由多生以来之业力熏习种子说，亦可以解释，说明了种种现象界的事情，例如唯识之种子说每一个识皆有二分，即见分和相分，二分皆有本质，例如眼识、有眼识之见分种子（能力、功能）亦摄带相分种子起用，以至耳、鼻、舌、身、意、等六识皆如此，第七识之见分，相分皆为我、执我之力，第八阿赖耶识之见分为摄持力，摄持无量种子，缘具则起种种现行，例如各人依不同的依报、正报之种子起作用而生于不同境中，这就是第八识的相分。而且种子说亦为伦理、道德行为有一圆满的解释与说明，例如大家同住于香港，但各人的际遇不同，即各人之依报、正报亦不同，因为各人的种子而有不同。
此外，以往我们读杂阿含经，如果只读经文的话，只可以读到经文表面的意义，但是我们现在如果可以经、论对读的话，就可以更加清楚明白经文意思的深度，因为从这些论文之中，我们才知道纵使只有简单的几句经文，其实就已经包函了很深的意义，例如我们读到很多经文结尾的时候，佛陀都会对弟子说到，如果能依着佛陀的教法实践的话，就可以：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。以前我们大多以为这四句话是连带着一齐说的，但是我们现在可以从解释的论文之中可以知道，原来我生已尽是记别初之二果（预流、一来）“梵行已立者谓不还果，非梵行贪此永断故；所作已办，不受后有者，谓阿罗汉，当知此中记别四种解了行相。”（瑜伽论卷83）而我生已尽者，“谓我己尽诸恶趣中所生诸行（地狱、饿鬼、畜生），“梵行已立者，谓于圣道究竟修故无复退失，所作已办者，谓一切结永无余故，一切道果已证得故；不受后有者，谓于七有亦永尽故。”此外，在瑜伽论里，除了卷八十五至九十八是释杂阿含经的摩呾理迦之外，其实在卷十六至十九，有部分的论文是解释杂阿含经中八众诵的某些经文。八众诵中每篇经文都有一首或一首以上的偈颂，这些偈颂如果单从表面来看，就不容易知道其中所蕴含的深义，但如果依着论文的解释，就可以比较清楚地揭示出经文及偈颂的深义了。
六？结语
最后，罗先生在讲授杂阿含经论的时候，很多时提到我们现在研究佛学，应该保持一种开放的态度，不能再孤陋寡闻，应多采纳非佛教徒的研究心得或意见，尤其是现代西方研究佛学之学者之意见作为参考，而且，如今中国佛教徒仍有许多工作要做，首先应将佛经翻译成白话文，因为许多古代的文字太艰涩难懂，会吓怕或障碍了有心阅读及研究的人，此外，亦可以将一些汉译的佛经翻译成外国语文，因为许多典籍现在只有中文译本，例如玄奘法师翻译的大毗婆沙论200卷，就是研究部派佛学的重要而珍贵的资料，有日本学者已经将此论翻译成日本白话文。最后，罗先生举例现代研究般若学者，德国人Edward Conze，研究佛经三十多年心得之谈，第一，不要小看小乘经典，第二，不要以为小乘思想与大乘思想不同，要多读小乘经典后就会明白与大乘思想并无矛盾。
（二○○三年十二月十三日于佛教志莲小学）