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当我们一起首定意要过这一种完全等候神的生活时，我们就开始发见这一种纯全正直是何其缺欠，这诚然是等候神这件事所要带给我们的一种祝福。一个人若对神所有的旨意缺少一个至诚赤忠的降服，他是无法能寻求与神亲密相交，或得着那一种终日等侯他的感觉的。
「因为我等候祢，」这不仅是与本日经文中的祷告有联系的，更是与所有祷告中的t恳求都能相联的，我们若常使用恳求的祷告，这对我们要成为一个极大的祝福。所以我i们要好好地查考这一句话，直到我们明白了所有方面的关联。我们首先要清楚的，乃是我们究竟等侯什幺？可能是为着许多种类的事务。我们有时在祷告时辰中的等侯神。可能是要接受神的地位，而让他在我们里面工作，使我们充满了他神圣同在亲近的感觉，有时也可能是一些特别的祈求，而我们正在期待一个同应。有时也可能是为要展望着神权能的彰显，而我们整个内在的生命都在警备中，也可能是为着他整个教会或家圣徒的情况，或为着他某项工作的一部，而我们的眼目一直注视着他。我们最好有时能行逐一数算，看看我们究竟等候的是些什幺事？我们可以为着逐件的事专一的对神说：「我等候祢。」而我们就能倍加放胆的要求一个答应说：「因为我等侯祢。＇
另有一件我们须要清楚的，乃是我们究竟等侯谁呢？并非一个偶像，即我们观念中所想象形成的一位如何如何的神。绝不是的，我们所等侯的神乃是那一位永活之神，他诚然是极其荣耀，无限圣洁，他的能力，智能与良善，他的爱与同在都是不可思议的，那能激发一个侍候的仆人全副精神（注意力）的，或须是因着一个可爱之主人或可怕之主人的同在。神能在基督里藉着他的圣灵将他自己显示出来，他的同在能以将我们藏在他荫庇之下，而激发增强这一种真正等侯的灵，唯愿我们能以静侯敬拜，直到我们知道他与我们是何等相近，而对主说：「我正在等侯祢。＇
最后还有一件事必须清楚的，就是说，我们是正在等侯中，唯愿这一个能成为我们意识中的经历，以致很自然的发出呼声说：「我终日等候祢，我在等侯祢。」这个诚然会暗示着一种分别为圣，牺牲舍己的奉献，而完全以神为一切的一切，唯一的喜乐，这一种的等候神，直到如今尚未完全被人承认为唯一真正的基督教。假使唯有神自己果真是慈良喜乐与爱的话，假使我们最大的祝福，果真在于尽量的更多得着神，假使基督果真曾经将我们完全救赎归于神，而使这一种永恒不断的与他同在可能实现，那末除了一直不断的呼吸着蒙福的空气，而对主说：「我等候祢。」之外，断没有其它任何的事物能使我们满足的。
「我的心………专等侯神。」
正文 第八日 等候神——要刚强壮胆
「要等侯耶和华，当壮胆，坚固你的心，我再说，要等侯耶和华。诗廿七：14
诗人刚才曾说：「我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早巳丧胆了。若非由于他对神的信心，他早就心灰意冷了，但由于他信心昕引进的对神信赖确证，他勉励他自己和我们要牢记一件首要的事，那就是等侯神。「要等侯耶和华，当壮胆，坚固你的心，我再说，要等候耶和华。」在我们等侯神的事上，那首先的需要，这个祝福，最深奥的秘诀，就是一种安静信靠而有把握的感觉，也可以说，充满勇敢的相信神必要垂听并拯救，我们乃是等侯一位绝对不会令他子民失望的神。
「当壮胆………。」这一句话常是与一些重大巨难的职守发生关系的，这乃是鉴于那凶猛仇敌的势力和人类的无能为力而发的，等候神这件事难道是太困难，以致需要这句话来鼓匡「当壮胆，坚固你的心」吗？诚然如此，我们常常所等侯的拯救就是脱离仇敌，因为我们在他们面前乃是妩能为力的，我们所恳求的祝福乃是目不可见的，全然属灵的，人所以为不可能的事，是属天超然神圣的实际。我们的灵是不大惯于和神相交的，我们所等候的神常常似乎都是自隐的，我们这些必须等候的人常受着试探而惧怕说：我们的等候可能不正当，我们的信心太薄弱，我们的渴慕不够纯正真诚的标准，并且我们的顺服也许不完全。所以我们可能就因此灰心失败了，我们由于上述恐惧怀疑的因素，而能听见神的声音说：「要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心，要等侯耶和华。」这是何其蒙福阿！你不要让天上地上或阴间有任何事物来拦阻你满有信心明证的等侯神。
这里的经文所教训我们唯一的功课乃是当我们一开始等侯神时，我们就当预先定意说，这一次等候必须满有信心的盼望神来遇见并祝福我们，我们对此必须坚信说，等侯神必能带给我们那不可言喻意料的祝福，这乃是非常干真万确的，我们常常惯于用我们的感觉来判断神和他在我们里面的工作，一件极大的可能，就是富我们开始更多的栽培等候神的习惯时，我们往往因为一时未能获得任何特别的祝福，而大大的灰心失望，这里所传给我们的信息乃是：「当你等侯神时，首要的态度，就是要存着满足期望的灵来等候他，你所正在等候的乃是一位满有荣耀、权能和爱心而切望祝福你的神。＇
倘若你惧怕说，你可能是受着那妄想的欺骗，因为你所存的特别期望，按照你目前的情形，并无任何的动静。那幺我所要给你的答案就是说：神就是你期望的大事唯一可靠的保证，惟愿你能好好地学习这一个功课，要知道你并非在等候你自己的感觉或改变如何。你乃正在等候神，先要知道他是一位怎样的神，然后更知道他要作什幺。等侯神整个的本分和祝福都是根据这一个，他乃是一位可称颂的神，满溢着慈良、权能、生命、喜乐。我们无论如何败坏悲惨，无论何时与他有接触，总能觉得那一个生命大能静静地在我们里面运行并施福。神就是爱1这一个就是你所期望唯一可靠全足全丰的保证。爱是不求自己的益处的，神的爱就是在于他乐意把他自己和他的祝福分赐给他的儿女们。无论你感觉如何软弱，你尽管前来而等侯在他面前罢！正如一个软弱患病的人被带到阳光之下，接受太阳的温暖。照样你也可以带着你的幽晤沦淡，而进入神圣洁伟大之爱的阳光下，静坐在那里，只有一个思想说：「我现今坐在他大爱的阳光之下。正如太阳对于那病弱而寻求其光芒的人如何工作，照样，神也要在你里面如何工作。哦！务要全心倚靠他。「要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心，我再说，要等侯耶和华！一
「我的心，要专等侯神！」
正文 第九日 等候神——要全心全意
「凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。」诗卅一24
这里一节的经文几乎与昨日的完全相同，我却喜欢再用这一节，尽力劝勉凡渴望真正要学习何为等侯神的人，要着重一件非常重要的教训。这个教训乃是说，我们必须用心来等侯神。「坚固你的心。」我们所有的等侯都辍于我们的心境如何。一个人的心如何，他在神面前也就是如何。我们的心若未曾被圣灵预备好，我们就不能更深入的进到神同在的圣地，而在那里等候他。这里唯一的信息乃是「凡仰望耶和华的人，………当坚固你们的心！」
这一个真理似乎是太简单了，以致有些人会反问说，这岂不是大家所公认的吗！何需如此特殊的着重呢？因为太多基督徒对于那心思的宗教和心灵的宗教二者重大的分别，并无什幺辨别的意识，同时他们是更注意培养前者而不大注意后者。他们并不知道心灵较此心思是更加重要的。这里就是我们基督徒生活，所以如此微弱的主要原因之一，惟有当我们领会了这一点，我们在等候神的事上才能带进丰满的祝福来。
箴言三5或可帮助我们解明这一点。那里论到一种敬畏神而蒙神眷爱的生活曾如此说：「你要专心仰望耶和华，不可倚靠自己的聪明。」在所有信仰的事上，我们都必须使用这两种功能（官能）。心思必须从神的话语中搜集知识，而预备粮食使内在心灵的生命能以获得馁养。正是在这里就来了一个可怕的危机，那就是依靠我们自己的聪明去领会属神的事。人都以为他们若是占有真理，那属灵的生命就会很自然的得以增加，但是事实上并非如此。心思上的聪明乃是和神事物的概念外表发生关系，而并不能达到内在真正的生命。「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。」人乃是用心来相信，而与神有交通，神所赐的圣灵乃是住在我们心中的，神的同在和能力也都是在我们内心里工作的。在我们所有信仰生活中，那必须倚靠、爱慕、敬拜和顺服的乃是在于心。我的心思是绝对不能创造或维持那在我里面的属灵生命的，心是必须等候神而让他在我里面作工的。
在我们肉体的生活中，也是同一的原则。我的理性可以告诉我当吃什幺喝什幺，并食物如何能滋养我。但是我的理性在吃喝的事上是不能作什幺的。在身体上有些器官乃是专门管理这些事的。照样，理性可以告诉我，神说了什幺话，但是祂对于灵命如河吃进那生命之粮是无能为力的，这一个唯有心藉着相信倚靠神才能作到。一个人可能正从事研究食物或睡眠的性质和效能，但是当他真正