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〃我倒不觉得呢；如果你看到一种'玻璃鲶'那种鱼的话；你就会觉得：1901年因发明爱克斯光而给出来的诺贝尔奖；实在不该给德国人而该给玻璃鲶才公平。你晓得鲶鱼吗？这种鱼嘴边有像猫嘴巴一样的须；俗称猫鱼；就是鲶；也叫鲇。就是左边一个鱼字旁；右边一个占有你的占字。中国有一句成语；叫'鲶鱼上竹'；传说鲶鱼没有鳞；身上又黏又滑；上竹竿是困难的；'鲶鱼上竹'就表示力排万难不成功也要成功的意思。鲶鱼中有一种玻璃鲶；产在印尼和印度；它的身体好像老是在照爱克斯光似的；在阳光下或灯光下；它全身骨头不但全部透出来；甚至身上的器官；也一览无余。所以可以这么说：玻璃鲶不照爱克斯光；却把自己爱克斯光化；小龋闫榔览砜矗凰貌桓玫门当炊保俊�
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〃但已经给了德国人；怎么办？〃
〃怎么办；想想看。〃小龋僮跋肓艘幌隆！ㄓ辛耍晃颐堑降鹿ィ惶娌Ａ笮械溃蝗グ雅当炊鼻阑乩础！�
〃可是我怎么去呢？你知道我不准出境；这个政府不放我走。〃
〃按照宪法不是人民有迁徙的自由吗？〃
〃你这话；使我想起一个故事。这个政府喜欢抓人；不分老少；有一次抓到一个十六岁的小朋友；也算政治犯；人间他怎么这么小就抓进来了；他说他上公民课；公民书中写按照宪法；人民有集会结社的自由；他就找同学们大家想集会结社；结果就给抓来了。'我以为公民书里写的是真的。'…这就是他的结论。这小朋友很好玩；他说他是'天生革命家'。后来查出；原来他只能白天革命；一到晚上；他就有点怕鬼。牢房的阴气很重；很多死刑犯都住过；都从里面被拖出去枪毙；所以这小朋友很害怕。后来他被判感化三年。感化后一出狱；他就自杀了；听说为了一个女朋友。〃
〃殉情派？〃
〃殉情派。〃
〃这样说来；你在十六岁时就不相信公民课本了？〃
〃我不相信的历史很久；所以我不能出境；我不以为异。几年前美国大使请我去美国访问四个月；由美国国务院请客；可是这个政府不准我出境；没有走成。如今不但出不去；反倒又要进去了。我的迁徙自由是朗监狱迁徙的自由。〃
〃真惨。〃小龋锵У乃怠�
〃真惨。〃我补了一句。〃不过；更惨的是朝圣者；朝圣者没有一个人洗澡的自由。〃
〃你说什么？〃
〃我说你我都是朝圣者。可能要一起洗。〃
〃怎么可以？〃小龋械慵绷恕�
〃怎么不可以？你的困难在那里？告诉我。〃
〃那多难为情；把身体给男人看。〃
〃问题是你现在穿了牛仔裤；还不是给我看吗？〃
〃可是看到的是牛仔裤啊。〃
〃牛仔裤有用吗？你知不知道；我有一种半爱克斯光透视力？用爱克斯光看人；一看就看到骷髅一具；看得太深了；不用爱克斯光看人；又只看到衣服外表；看得又太浅了。这两种看法；一种是过；一种是不及；都不行的。只有我的半爱克斯光透视力；可以透过衣服；只看到肉体；而看不到骨头。〃
〃你真有这种本领？〃小龋粽诺目醋盼摇�
〃有。〃我打量着她。
〃那你太可怕了！〃她突然用柔软的手盖住我的眼睛。〃真没想到你长了一对黄色的眼睛。那每个人在你面前；岂不都变成那样了？〃
〃谁说不是啊？一般人要到天体营要到日本的公共浴池风吕屋才能看到裸体；可是我却不需要；我走到哪儿；那儿就是天体营或风吕屋。〃
〃那样的话；怎么在你面前呢？我在你面前成了什么呢？〃
〃成了圣灵般裸体女人。所以我说；你是圣女。〃我抓住她的手腕；把她两手放下来。
〃那你先抬着头看天花板同我讲话；我们要先弄清楚。〃
〃好；我拾着头讲话。〃
〃圣女难道得先从身体来证明？你弄错了；要先从灵的一面来证明才对。〃
〃从灵的一面来证明是一种程序上的错误。没有肉；那有灵？一定向在灵光。六世纪范缜主张'神灭论'；他说精神之于形体；就好像刀刃之于刀子；从没听说过刀子没有了还有刀刃的；怎可能形体不见了还有精神呢？这才是正确的；十八世纪莱布尼兹（Leibniz）在'单子论'（Monadologia）里说没有肉就没有灵；但上帝不在此限。他说得也对；但'但'得不好。他忘了看米开朗基罗（Michelangdo）的壁画；在壁画里；上帝也有肉身的。〃
〃所以；你就先从皮肉着眼。〃
〃一点不错。〃
〃这算不算皮肉之见？〃
〃不算；这样的皮肉之见才是真皮肉之见。〃
〃但是；撇开米开朗基罗的上帝造型不谈；上帝恐怕还是以纯灵的无形存在着的。〃
〃不对。《创世记》第一章记上帝说：'我们要照着我们的形象；按着我们的样式造人。'可见上帝是有形存在着的；并且长得跟我一样。学哲学的人；从莱布尼兹直到你；都没有好好细看《创世记》。当然也没有好好细看宋郊的《元宪集》。《元宪集》中有'才作仙家守厕人'的诗；仙家既有厕所；可见上帝不但有肉身；还会拉屎撒尿呢！〃
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〃也许佛教的观音有那么一点儿。理论上观音是无形的；他要靠'现众身'…在大众身上显现…来表示自己。所以不男不女、亦男亦女、可男可女、要男就男、要女就女。不但如此男女自如、雌雄随意；他还可以化为飞禽走兽、化为青龙白虎、化为你和我。他的无形；必须寄在有形上面；所以即使是观音；也没办法纯灵的无形存在。〃
〃这样说来；无形存在只是理论？〃
〃甚至只是理论都有人不同意呢！庄子就有'道'在大小便中的话；可见'道'也要有形的展示自己；不管多骚多臭。只不过不是借尸还魂；而是借屎还魂而已。〃
〃你的理论最后是'借肉还灵'是不是？〃
〃可以这么说；我用半爱克斯光透视了你。在你的圣灵般的裸体身上；我告诉我自己说：'这是个小圣女！〃'我说这些话的时候；我拾着的头早已恢复常态；我又浑身上下打量着她。
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〃好的；我就背着你说话。…你在背后听我说你好话。〃
〃但是；我总觉得；你好像过于注意了肉一点；你好像不觉得灵比肉高。〃
〃为什么灵要比肉高呢？灵比肉高的做法是有问题的；我要好好给你洗一次脑。想想看：人类本是动物出身；他在原始竞争中；肉体的本钱并不足：游不过解放、缠不过巨蟒、跑不过豺狼、打不过狮熊虎豹。一场混战下来；结局常是'人为万物之肉'。这时候；人类站起身来；开始头脑体操；最后自败部转入胜部冠军；成为万物之灵。灵呀灵的；到头来却发现不够灵；因为解决不了灵与肉的多边关系问题。最早闹出这种问题来的；是西方中古前期的基督教。基督教的理论家和'文字警察'们；认为人类灵魂的永生；有赖于一个先决条件；就是对肉的控制。对肉的控制；本是哲学家、宗教家的一个老题目；但到了中古教棍手里；却变得走火入魔。中古教棍提出一种毫无根据的怪论；叫做'唯灵论'；或叫'灵魂至上论'、或叫'祟灵贬肉论'。这种怪论；不论怎么巧立名目、怎么叠床架屋、怎么演绎；它的基本论调；不外'灵'是高的、圣的、好的；'肉'是低的、邪的、坏的。这种灵上肉下发展的颠峰；可以达到肉的行为足可全被灵给架空的魔术程度。一个学者型的教棍有次发为妙论；宣布只要在灵的方面不怀邪念；甚至可以摸修女的大奶奶或小奶奶；而毫不犯淫罪。这就是说；肉的行为；只要一滴灵；就可以一点也不肉了！这种灵肉分离的摸奶奶功夫；这种日中有色、手中有肉、心中无色的言论；进一步发展就更精彩了。《教会史》（Historia Ecclesiasticus）里记巴力斯坦的洋和尚；能过'百分之百的高明而神圣的生活'；能够'完全克服他们的情欲'；火候可达到'与女人一起洗澡；也无所谓'的程度；因为他们的道性；'不论看也好、不论摸也罢、不论搂也成；不论怎么动作；他们都不能恢复自然状态与反应。'换句话说；他们都是柳下惠、柳下惠、柳下惠。…柳下惠极了！真这么柳派吗？恐怕大有问题。这种'目中有色；心中无色'的不近人情的唯灵论；它在灵的方面；成色如何、纯度如何；一细查教棍们狗屁倒灶的历史；便恍然大悟。经查自教皇以下；衮衮诸公；都不乏有私生子的记录。私生子生下来；他们纷纷谎报；说这些小朋友是自己的侄儿或外甥（nepew）；进而大加提拔；形成标准的'引用亲戚'（nepotism）现象。演变到跟他们没有生殖器关系的非公子哥儿；就难得出人头地。这种局度唯灵论的低级趣味；把他们一海底捞；就原形毕露。所谓唯灵之灵；其实一点也不灵。虽然这样；唯灵论者还是作怪不已。有些洋和尚坚持与处女同床；但要秋毫无犯；这种故意用来考验自己的女人；专有名词叫mulieres subintroducate 私养的女人。一本《爱尔兰圣徒传》（LVives of lrish Saints）里；曾记录两个圣徒；都自信通过了同床异梦的考验；而比赛谁最坐怀不乱。别人争短长是争雄；唯灵论者争短长却是争不雄；真是所争非她了！这种公然不雄赳赳的气昂昂；毕竞非常人所能堪；所以道性低的唯灵论者；只好釜底抽薪；采取根本隔离的办法；他们坚持'不见可欲；其心不乱'。莫里哀（Moliere）；在《塔土夫》（Tartuffe）一剧里；描写塔土夫一见陶丽茵（Dollne）；就赶忙掏出一条毛巾给这女人；理由是：若不用毛巾挡住大奶奶或小奶奶；看到的人的灵魂将会受伤！像塔土夫这种鲁男子；还算是见到肉才不能自制的。另有一种尚没见肉只见女人就不行的；就更惨不忍暗。宗教史里有太多的'拒见女人'的故事；来科波利斯（Lycoplis）地方的圣徒；有四十八年之久没见过女人；为了深信只有这样彻底的不见肉；人才能够只见灵。唯灵唯到这种落荒而走的境界；他们的灵也真太见不得人啊！上面所说唯灵论的种种怪象；它的基本魔障；就在将人'灵''肉'二分。误信灵肉二分的人；他们在生理构造上；奸像多了一'层'道德的横隔膜'。隔膜以上；是仁义道德、是上帝；隔膜以下；是男盗女娼、是魔鬼。他们认为；灵是清洁的；肉是肮脏的；因而祟灵贬肉。这种祟灵贬�