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一个人看自己不容易，看别人比较容易。会修行的人，看别人然后再回光返照，再能够认真省察自己，这对我们修学会有很大的帮助。因为你能够省察，你才能够见到自己的过失，改过自新，善莫大焉。哪些是有福德而没有福德相？世间人有福，但是他没有福相。第一个，他一切都随顺自己的知见，随顺自己的妄想分别执著，因此所作所为与情理法不相应，这就是没有福相，所以相应就是持戒波罗蜜。我们在讲席里面讲得很多，持戒的广义就是守法，也就是说合情、合理、合法，这就是持戒。
第三种，福相，大福德相，这是佛在经上常常赞叹，时时刻刻提醒我们的，忍辱波罗蜜。我们《华严经》到后面还有很多次会读到，这是佛在经上说的，不止说一次，常说，这是大福德相，到后面经文我们再详细跟诸位报告。正是世间贤圣所说，「无故加之而不怒」，心平气和，这是福德相。心不平、气不和，纵有福，福也不厚，厚福才能够载道。佛称为二足尊，就是智慧、福德两种都达到究竟圆满，由此可知，福跟慧是自性里面本具的功德。很可惜凡夫迷失了自性，自性的性德也不能够现前，学佛没有别的，恢复自性而已，所以忍辱非常重要。能忍之后才能真精进，福与精进相应，他的福报天天在增长，愈积愈厚，积功累德。不但是自己受用，而且能令一切众生享他的福报，跟诸佛如来、诸大菩萨没有两样。第五，与禅定相应。禅定，浅而言之，心里面有主宰、有方向，不轻易被外面境界所动摇，这是禅定。《金刚般若》里面所说的「不取於相，如如不动」，这个福大，这个福是真正此地所说的坚福，坚固。末后与般若相应，就是前面第一位主地神德号当中所表的「普德净华」，与般若相应，这是我们特别要留意的，应当要努力来学习。谚语常说「福至心灵」，一个人福报现前，就显得特别聪明、特别有智慧；平常看这个人笨笨的，好像没什么智慧，他福报现前，他忽然智慧就开，福至心灵，这是很有道理的。今天我们看第三尊主地神：
【妙华严树主地神。】
『妙华庄严』，大家好懂，前面也讲过很多了。这个地方我们著重『树』。树是什么意思？树是建立的意思，我们常讲建树。道场在此地建立了，这是建树，树就是树立的意思。世间无论什么样的事业，或大或小，或是利益你一个家族，或是利益一方，今天有许多全球性连锁的大事业，服务於整个世界一切众生，各种不同阶层的社会，这是最大的建树。佛法也讲建立，佛法的建立比世间法的建立要大得太多，所以用一个妙字。有花有严，这个建树可以说是非常圆满，因果具足。花表因行，严表果德，因果具足。世法里面决定没有妙字，佛法里头才有妙。妙的意思是什么？与宇宙人生的真相相应就妙了。《般若经》上所讲的「诸法实相」，大乘经里面常说「真如本性」，或者说自性，与这些相应才叫妙；世法做不到，佛法当中才相应。尤其我们在《华严经》上看到，就连日常生活点点滴滴都与实相相应，这是微妙至极。佛法的建树是无限的广大，因为它跟世法完全融合成一体，在世间法里面，世间一切法，念念觉而不迷，那就是佛法，世法就是佛法，念念正而不邪，念念净而不染。
我们读《华严经》，与大方广相应。大方广三个字就是《般若经》上讲的诸法实相，这在经题上给诸位略略的介绍过。「大」表自性的本体，「方」表现相，十法界依正庄严、森罗万象，「广」表作用，这三个字就是《般若经》上讲的诸法实相，也是《无量寿经》上的经题，都能够融通，没有障碍，《无量寿经》经题教我们修行的总纲领是「清净平等觉」，这五个字就是戒定慧三学，就是佛法僧三宝，真正修学大乘的人，起心动念、言语造作都能相应，这就妙了；一切时、一切处、一切境缘之中，无有一法不相应，你这才算是真正修学大乘的人；在我们念佛法门，你才真正会念佛，你念得跟佛相应。古人常说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，与什么相应？与觉正净相应，与清平等觉相应，这才叫最圆满的妙华严树。树立正法，正法久住，这位地神教我们这个法门。再看第四尊：
【普散众宝主地神。】
这个德号很容易明了。『普散』，普是普遍，也表无所不散。这些众宝里面可以分为两大类：一类是物质，一类是心宝。心宝怎么散？譬如经上讲，大慈大悲怜悯一切众生，这是普散。慈悲用现代的话来说，是关怀、爱护、照顾，有这些意思。我们的心念念都能够爱护虚空法界一切众生，情与无情都包括在其中，常常关怀，这是慈悲心普散，慈悲是宝。明白这个意思，我们今天教学，采取佛法里面的纲要、总持法门，我们对於心宝取了五条十个字。真诚心，对一切人、一切事、一切物，尽虚空遍法界，过去、未来，唯一真诚，就是这真诚心，这是你的真诚心心宝普散。接著清净心、平等心、正觉心，无不落实，这是普散众宝的一个意思。既然心里真心的关怀爱护，在事务上哪有不协助的道理？看到众生有难，看到众生有困难，你一定是援手去救拔，你自然会去帮助。除了这里面别有因缘，这因缘是什么？我们常讲障缘，他有障缘，那没有办法，我们帮不上忙，有障碍。若无障缘，哪有不援手之理？
我们今天看到全球各个地方都有灾难，有极其严重的灾难；我们关怀，也是有障缘。障缘，第一个是自己，自己是心有余而力不足，救难要钱，没钱，心有余力不足；第二个纵然有钱，没有法子送去，这些都是障缘。所以我们在讲堂立一个牌位，在念佛堂立一个牌位，在功德堂立一个牌位，以我们每天修学念佛功德，虔诚为他们回向，求诸佛菩萨、护法龙天冥显加持，保佑这些罪苦众生，我们今天只能尽到这一点。今天李会长告诉我，大陆的灾难非常严重。这些灾难的业因，我们不要去管它，不要去想，灾难已经形成了，救难要紧，应当尽我们一点绵薄之力。没管道。他今天找到一个管道，我们可以捐助一点物资，请中国驻新加坡大使馆转到灾区，这很好。我们只要有管道，就应当要做，不论多少。一块钱也是圆满功德，我身上只有一块钱，一块钱捐出来，我全部都拿出来了，那个功德怎么会不圆满？我们总是全心全力去支援。这是举一个例子，在物质上普散众宝。
诸位要知道，散财是大福，反过来敛财是最没有福报的人。只知道积聚财宝，积了一辈子，到临命终时一样也带不去，不知道给谁去享福。自己每天节省刻苦，积下来财宝不知道给谁去享受去了；当然享受的人也有因缘。要知道散财是大福，散财给多少众生结了善缘。特别是学佛，学佛的同修一定要知道，讲经要法缘，建立道场也要有法缘，领众念佛还是要有法缘。缘从哪里来？缘从普散众宝结来的。我们要不与众生广结法缘，你的缘怎么可能殊胜？我自己这一生，前世虽然不清楚，学了佛之后懂得用比量，从比量当中也能够略微知道过去生中所干的。过去生中我大概是修慧不修福，所以对於经教我感到没有困难，接触了听听就能够明了，就能够体会里面的意思。可是一生没福报，一生当中一个道场也没有，这是没福。
可是诸位现在看到我，好像也满有福报的样子，这个福是从哪里来？这一生修的，现修，学佛以后才懂得修福，没学佛之前也很吝啬。自己的东西看得很牢，别说不肯布施，人家碰一下、摸一下心里都难过，吝啬到这个程度。我是章嘉大师教导我，把我这个毛病习气改过来，所以这么多年来，好像有一点福报了，在物质生活没有欠缺。虽然自己没有道场，住别人的道场，住得很自在。别人喜欢处处作主，我喜欢处处作客，作客比作主好，客人受到主人的礼遇、受到主人的优待；主人家的家业，他操心，我不操心，反而得自在。因此福报小，也小有供养，我把所有的供养，在过去只做一桩事情，印经布施，修法布施。有多少供养就印多少经书，印经书、印佛像，与大家广结法缘，这就是普散众宝。所以我的法缘比一般法师要来得殊胜，殊胜道理在哪里？我是肯散财，我这个来了马上就散，散是愈散愈多，法缘就愈来愈殊胜，就这么个道理。如果你要不肯散财，你的缘就不广，将来作佛讲经说法度众生，看看底下没几个人。为什么？没有缘分。看别的人成佛讲经说法，度无量无边众生，缘结得深。
十方一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，为什么？一切诸佛里面，跟众生结缘，阿弥陀佛是第一。一切诸佛如来在因地里面发心度众，可以说都有限量。我们发个心，要度这个地区的众生；或者发心更大，我要度全国的众生；心发得更大，我要度这个世界的众生，如此而已。学了菩萨道，知道这个世界并不大，我们现在所接触到的范围，六道里的人道，除了人道之外，还有天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，於是心放得更大，我要度六道众生。六道外面还有四法界，还有声闻、缘觉、菩萨，我要发心度九界众生，这心大不大？还是不大。为什么？每一尊佛国土都有九法界。经上告诉我们，诸佛刹土无量无边，每一尊佛都有九法界，所以九法界无量无边。你只发心度一个九法界，你不超越这一个大千世界。诸佛如来因地上发心，多半都是这一个大千世界，他所关怀的、所护念的。唯独阿弥陀佛，阿弥陀佛的心量是尽虚空遍法界，一个都没有漏。所以他的缘就无比殊胜，缘就太殊胜，也就是说尽虚空遍法界所有一切众生跟阿弥陀佛都有缘，阿弥陀佛是普散众宝。阿弥陀佛的宝是什么？名号。名号是阿弥陀佛第一宝，名号功德不可思议，使一切众生都能够见阿弥陀