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人，心善行善。他在这里死了，人家看到他到天上去当天王去了。然后才晓得他不求而得，不争而得，富贵统统得到，超越人间。
所以我们一个人，不是这一生就完了，如果这一生就完了，还修个什么？不需要修了。就是我们有过去生，还有未来生，未来无终；过去无始，未来无终，我们要为未来长时间去著想，来生我要过什么样的生活？佛法里面讲得很清楚，「欲知过去因，今生受者是」，你要想想看，我过去世造的是什么业，这一生所受的报就是。业因果报，丝毫不爽，就很清楚、很明白了。「欲知来世果，今生作者是」，你要想知道我来生会得什么样的果报，这一生所造作的就是。我们这一生所造作的，善心善行、善言善事，你来生的果报得大善。如果我们这一生当中，身语意三业都不善，来生的果报当然就苦，这是一定的道理。
所以这些隐居的高人，不要看他这一生生活非常平淡，於世无争、於人无求。他的物质生活虽然比较清苦，他的精神生活是非常丰富，他一生当中读他喜欢读的书，做他喜欢做的事。这些高人多半都过，在从前多半过耕种的生活，所谓耕读传家。自己种几亩田，收一点粮食，维持自己的物质生活，住一个小茅蓬，真正是悠闲自在，决定不是现代人所能够想像得到的。所以他们有的是闲情逸致，有的是时间游山玩水，哪里像现在人？现在人实在讲，我们仔细观察是机器，不是人。一天忙到晚，一点悠闲的时间都没有，物质生活虽然是富裕，实在讲苦不堪言，他的精神压力太重，负担太重，为什么？因为他生活所需都是借贷而来的。买房子是银行贷款，买车子也是银行贷款，甚至上街去买菜用信用卡，信用卡银行付钱，从生到死借贷过日子，你说他的生活压力多沉重。一生之所为，为什么生活在世间？为还债。他为什么？天天辛辛苦苦工作，还银行的债，还保险公司的债，还许许多多的债，他生活在世间干什么？还债而来的，你说这个日子过得多苦。所以我们不要羡慕住花园洋房的，出门坐高级轿车的，我们一眼看出来，还债过日子的，今天所谓是泡沫经济，哪里有山林里隐居的人他那个生活过得那么踏实，身心丝毫负担都没有，一身轻松，那个生活才叫人的生活，过的是人的生活，真正是幸福美满。现在这个幸福美满，世间找不到，有名无实。
我们活在这个社会，生活在这个社会，对社会的状况、社会的真相要清清楚楚、明明白白。虽然在这个市区，我们跟这个时代、这个市区人大众相处，我们在大众当中也能过隐居的生活，所谓是「隐於市缠」，这古人的话。隐居在繁华的都市里面，过自己自在的生活，也是於世无求、於人无争，过一种无争无求、自在安乐的生活。一生读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，这个生活才过得真正自在、真正幸福、真正美满。我们今天读到这一段主山神，也触动我们很深的感慨。这是把这一类，第七主山神表法的义趣跟诸位说出来了。今天时间到了，经文下一次再报告。
大方广佛华严经 （第三十九卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17 …0039
请掀开经本第二十二面，第三行看起：
【复有无量主山神。所谓宝峰开华主山神。华林妙髻主山神。高幢普照主山神。离尘净髻主山神。光照十方主山神。大力光明主山神。威光普胜主山神。微密光轮主山神。普眼现见主山神。金刚密眼主山神。如是等而为上首。其数无量。皆於诸法得清净眼。】
这个团体是主山神，主山神表法的义趣，前面已经跟诸位报告过。今天我们来介绍上首，还是特别著重表法的意思。第一尊，『宝峰开华主山神』。我们在这部经里面，务必要能体会其中真实的义趣，它的义理趣向。这部经实在讲就是整个法界（我们常讲尽虚空遍法界）一个精要的说明。从世尊亲证的境界当中来观察，这不是释迦牟尼佛想像的，不是幻想，也不是推理，完全是事实真相，而它真正的义趣是告诉我们虚空法界是一个完整的整体。我们凡夫迷失了自性，在整体里面生起妄想，发生无量的分别执著，於是将全体的真相永远迷失了，在这里面无事生非，造作一些业障。业障也不是真实的，也是虚妄的，可是这种虚妄的境界，对於没有明白事实真相的人，他确确实实有很痛苦的感受。如果真的是明白人，明白人那是莞尔一笑，他确确实实没有这些苦乐忧喜的感受，他才能得大自在，才能够证真正的解脱。这个意思往后还有很多很多经文都会说到，如果我们不明白这个道理，读这部经就很难得真实的受用。里面所说的每一位团体、每一位菩萨、每一位神众、每一位众生都是自己，都不是别人，是自己性德无量无边的德能，用这种方式来介绍。这个方式也不是佛想像出来的，是事实的真相，就在事相上一桩一桩显示我们无尽的性德，让我们在这里面看到自己真正的面目，禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」。我们能向这个方向去体会，向这个方向去观察，自然就不一样，对经教你才产生浓厚的法喜，这是法喜充满。
「宝峰开华」，第一尊主山神的德号，他的别号是宝峰开华。峰，山峰，代表高显。前面说过，表他的德高，心净智高，我们现在讲技术能力高明，表这个意思。这一切我们把它总归结起来，关键还是在智慧，要有高度的智慧才能表现出高度的能力。宝峰这两个字就是表高度的智慧，智慧才是真正之宝。开华是智慧的起用，花是六度万行，也是我们今天讲的服务社会，服务人群，服务一切众生。无论用什么样的方式，我们今天讲是各行各业，每一个行业都在为社会大众服务，这叫开华。这种服务里面做的点点滴滴，这些事业都与宝峰相应，都与真实智慧相应。诸位同修，昨天晚上我们起香庆祝新加坡国庆，我们虔诚祝福这个国家国运昌隆，人民幸福。期间精进念佛两日两夜，夜晚都能够有四百人以上参加，无比殊胜。这是真实的祝福，以清净心祝福，以这一句万德洪名的圣号来祝福，这是世出世间祝福里头无比希有的，感得诸佛菩萨来供养。你们在念佛堂老老实实念佛，饮食、茶水、点心哪里来的？诸佛菩萨送来的。佛菩萨来供养佛菩萨，你说多殊胜！你们在这里面念佛的都是佛菩萨，供养你也是佛菩萨，佛菩萨供养佛菩萨，宝峰开华。
所以我们读这个经文，就在现前，我们现前所受的就是。只要以真诚心、清净心、平等慈悲心，为这个国家祈福，为这个地区祈福，为全世界、全人类祈福，这个人不是菩萨是什么？所以佛菩萨在哪里？一念善心、一念觉心，这个人就超凡入圣。当你离开念佛堂，又想起是非人我、名闻利养，你就又从上堕落下来，掉下来了，你再进念佛堂又升上去了，现在是这个情况。慢慢锻炼，锻炼到升上去，离开念佛堂，踏进社会也不会堕落下来，你就成功了。一切时、一切处、一切境缘当中，都能保持著高度智慧，保持著清净慈悲，你在这一生当中就超凡入圣，就是一般人所讲的乘愿再来，你就是再来人。往后不是业力，是愿力，我愿意这么做，愿力。在过去没有觉悟的时候，那是业力，业力主宰你，你是生死凡夫。这一转过来，愿力，业力不要去理会它，自然就消失了。从今往后愿力主宰了我们的生活，愿力领导我们走向光明的前途。我们的愿力跟诸佛如来的愿力一样，完全相同，这就叫乘愿再来。所以念念与六度相应，行行与六度相应，这才叫开华。
第二尊，『华林妙髻主山神』。「林」在此地是形容多，像森林一样。这两个字诸位一看就明了，是在讲行门。行门里面包括我们这一生全部的生活工作，所有一切的活动，处事待人接物，都与佛在经教上所讲的理论、方法、境界相应，这叫做华林。「妙髻」，髻是高，跟前面宝峰那个峰的意思一样，你的智高、你的德高、你的行高。因为他这个团体是主山神，所以高这个意思，每位上首都有这个意思在，无有一样不高明。但是高，要记住要妙，妙是什么？妙是不著相，你这个高是真高。如果这个高要是著了相，就变成贡高我慢，那就差很远，就大错特错，就不妙了。妙，他虽高，他也很谦虚，这是真妙。
我们中国古老典籍里面，流传到今天还被人所喜爱的是《易经》，《易经》六十四卦，它的卦象都是采取象形跟会意。六十四卦，每一卦都有吉、都有凶，都有吉凶祸福。其中只有一卦，唯一的一卦，只有吉没有凶，六爻皆吉，六十四卦只有一卦，这卦是什么卦？谦卦，谦虚，谦虚只有吉没有凶。这个卦象叫「地山谦」，上面是坤卦，是地；下面是山，山很高，山在地底下，你看那个味道，这是谦的意思；山在地底下，妙！山在地上面，不妙；山在地底下，妙。诸位细细去体会这个味道。所以无论是我们智高、德高、行高，样样都高，但是对一切人、事、物表现出来谦虚，表现出来样样都不如人，这叫妙高，这个妙。我们看到妙髻要能体会到这个意思，要把这个道理用在我们生活上。处事待人接物，无论对什么人，对最愚痴的人、业障最重的人、罪业再深的人，我们都谦虚恭敬，这是山神教给我们的。
『高幢普照主山神』，这是第三尊。「幢」，法幢，法幢要高显、要普照。为什么？才能够利益一切众生，在佛法术语说，才能普度一切众生。现在这个世界科技已经发达到现前这个阶段，我们已经可以运用这些高技术，来做弘法利生的事业。现在高幢普照，用科技真的很像这么回事情。我们在此地讲经，现场直播，送到网路，送到卫星，卫星是高高在上，真的是高幢普照。所以今天弘法利生，说实实在在已经不必到处去�