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人必须具备的基本德行，这是决定不能缺少的；如果缺少，就不叫做人了。中国人常讲人格，什么叫人格？做人的基本条件，做人的资格。儒家讲五个，佛法也讲五个，意思都相通。儒家讲的五个是五常，常叫常道，不可以中断的，不能离开的；仁义礼智信，这是基本的教学。从小就要培养，养他仁慈的心，养成他懂得尽义务，应当做的事情决定去做，尽义务而不求报酬，这些观念从小培养。懂得礼节，讲信用，再培养他的智慧，这五条。所以古时候小学，小学就是训练基本德目，完全以这个为教学的中心。古时候小学是从八岁到十二岁，八岁上学，生活的教育。智慧的教育是背诵经典，古圣先贤的这些书背诵；不讲解的，只教你读，只教你背。我们现在明白，这是训练根本智，训练一个人的定力。小孩也是一样，不叫他背书，他也胡思乱想，胡思乱想这个伤害太大了，所以从小就修定，用什么方法修定？用读书这个方法来修定，把你的妄想打掉。念上几年，妄想少了，正念多了。你背诵古圣先贤的典籍，正念多了，然后再上太学。古时候学制只有两级，小学跟太学，没有中学，太学就像现在的大学一样。到大学里面念书，完全著重研究讨论、讲解。因为这些书你统统都背过，背书那个阶段是修根本智，入太学是修后得智。换句话说，小学训练的，《般若经》上所说的「般若无知」，无知是根本智；到太学里面研究、讨论、讲解是修后得智，后得智是「无所不知」；般若无知，无所不知，这是两个阶段。
太学里面，读书自在。你看朱子，四时读书乐。世间什么事情最快乐？读书最快乐。现在人读书最苦，哪有乐？成天书包背得一大堆，多苦！所以我们看到学生每天背那么大的书包，我都想决定不能来作人，作人这么苦。从前上太学去亲近老师，一本书都不要带，老师所讲的那些课程，你全部都背过。老师也背过，学生也背过，所以都不要书本。说起第几页、第几行、第几个字，大家都知道，背过的。所以你要说中国不讲科学，那是假的。太学的学生，从各个省县来的，不是一个地方来的。老师讲到哪一本书，第几页、第几行，每个人记得都不错。从前书、课本，你们看过中国古书没有标点符号，也没有段落，一面十行，一行二十个字，无论什么地方刻的书，一定都是一样的；它要不一样，它就刻错了，这很合乎科学的观念。不管哪个地方刻的书，一定都是一样的，讲到第几页、第几行，哪个字，一定是一样的。所以他不要带书，那个教书是真有意思。讲到什么地方，哪些历史典故，老师还带著学生去旅游。学生侍候老师，替老师推车，替老师挑这些担子，里面盛的什么东西？里面盛的是酒菜。哪里风景好，摆起来，老师跟学生围起来坐著，聊天就是学问。上课，你说他怎么不快乐？所以大学里面的上课，是真实自由开放，任何人可以发表他的意见，大家来研究讨论。游山玩水，旅行，一次出去旅行二、三个月回来，这个课程讲完了，他怎么不乐？真正做到「读万卷书，行万里路」。
行万里路是长见识，读书是成就学问。学问一定要跟事相结合成一体，学问才能得到真实的受用，不是玄谈。我们在古代典籍里面记录看到，我们看历史这些传记，古人不满二十岁，考中进士的、考中举人的，很多。不满二十岁叫童子，二十岁才叫成年。他考中进士，就有资格作县市长，举人里头优秀的也有作县市长，作地方官。现在看起来，小孩。他能把一个地方治得很好，有学问、有经验，那叫做教育。现在教育教的是什么？现在教育里头没有教做人的，没有教你人与人的关系，没有。现在的教育，我们要不客气的说，教你怎么样赚钱，怎么样把别人的钱弄到我荷包里来，如何干一些损人利己的，干这个，现在教育教这个，天下怎么会不乱？古时候教育教你仁义道德。谚语常讲「害人之心不可有，防人之心不可无」，前面一句话说得没错，后面一句说错了。你防人干什么？防人之心也不要，没什么好防的，你的心才真正定了。常常防人，你的心还是不安，你还是定不下来，你哪里有智慧？果然连防人之心都放下，你就得大自在，你才真正能得大圆满。所以现在真的连「教育」两个字，懂得的人都不多。我过去亲近方东美先生的时间很长，这个老人非常爱国，每一次提到教育，他一定拍桌子发脾气骂人。他感慨很深，真正懂得教育的人太少了。
现在的教育是个技术的教育，在孔子四科里面，第一个是德行，第二是言语，这两个没有了；第三个是政事，现在的教育只注重这个科目，培养办事的能力，培养技术，培养你办事的能力，人伦道德没有了；至於文艺，现在虽然有讲文艺，可是文艺跟从前古时候文艺不一样。古时候的文艺是教育，你看看《诗歌》，孔老夫子删《诗书》，标准三个字「思无邪」。你就晓得中国古代的艺术是诱导人正知正见，演变到后代元曲，从唐诗、宋词、元曲，以后变成戏剧，昆曲，现在大家所熟悉的平剧，一般人叫京戏，再演变成一些地方戏剧，民族艺术，它的内容以四个字为主：忠、孝、节、义，用艺术的方法来达到教化一切众生。因为从前学校不普及，人民从哪里学到这些东西？从歌舞、从看戏，戏剧里面学忠、学孝、学仁、学义，学这些东西。从这些艺术里面明了善因善果、恶因恶报，做为他一生处事做人的准则。从前的艺术是教育，是教人做好人。现在的这些艺术，我们真是落伍了，看不懂。叫我去欣赏，我一看，我掉头就走了。什么妖魔鬼怪，画的人不像人、物不像物，什么抽象派，真是佛所讲的「邪师说法，如恒河沙」。我们看到经里面这些表法的，才知道佛用心很深，用心良苦，这才叫做真正的艺术。《华严经》是高度的艺术，是诸佛如来、法身大士表演的境界。我们能从这个地方欣赏，能从这里契入，得的利益当然是不可思议。
主地神，这是七住菩萨，七住是「不退住」，甚深大愿，护持一切众生的心地。这个心地特别是要护持他的菩提心，他菩提心才发起来一定要护持。我上一次前面跟大家讲地方上的士绅，他们关心教育、热心教育，对於安定社会、繁荣社会，有很大的贡献。这些贡献往往是潜移默化，明白的人很清楚，粗心大意的人看不出来。
主山神代表八住菩萨，八住是「童真住」。在形象上是一类隐居山林的高士，真正有学问、有德行、有能力，他没有出来做事。没有出来做事，有缘分；他没有这个缘，没有机会为社会、为大众服务。如果有机会，他们也都出来。像我们在历史上看到，诸葛孔明，孔明是高卧陇中，隐士，他也是以耕读为乐，自己耕田、读书，过他幸福快乐的日子。他是被刘备三顾茅庐，盛情难却，才出来为国家社会服务。没有机会，遇不到人家来请，这些人是绝对不会自己去找人的，不可能的。所以高人，他清高就在这一点；你去找他可以，他绝对不会来找你。这些人对社会最大的影响、最深远的影响，教我们「於人无争，於世无求」。他有能力争，他不争；有能力求，他不求，这叫高。不是没有能力，没有能力那就谈不上；他真有学问、真有能力，无争无求。我们现在看社会上，他没有德行、没有能力，他也争、他也求，拼命在争，搞成社会大乱。他们对社会、对历史、对后代深远的影响就是教给我们，真正有道德、有学问，他能够一生过他平淡的生活，过他喜欢过的田园生活，读他喜欢读的书，交结喜欢往来的朋友，他的一生很自在、很快乐，不争名，不求利，真正是名闻利养统统放下。这是主山神，童真住菩萨，童真就像一个少年一样，天真无邪，这是真正高度的智慧。
主林神是第九住菩萨，第九住叫「法王子住」。通常凡是九，这是第九住，将来九行、九回向、九地，都是代表法师，教化众生的。这里面主林，林是树林、森林，树代表建树、表建立；在社会上各行各业都建立起来，社会繁荣就像森林一样的茂盛。所以这一类里面表法的意思很广，智慧、财物、德行、利益几乎全都在这里面，像我们现在所讲社会各行各业那些出类拔萃的人物。这就是主林神所代表的。他在每一个行业是领导人，也是这一个行业里面的老师。
我在过去有一个专题讲演，内容就是讲「君、亲、师」，这三个是一体的，不能分开，分开麻烦就出来，这三个不能分开。你在社会上，你在这个行业做领导人，被领导的是你的员工、你的一些干部；你有大的企业、你有大的公司，你有许多干部、你有许多员工，这是接受你领导；这个关系，你是君，他们是臣，领导与被领导的关系。不仅是这个关系，你要更深一层把你所领导的这些人，看作你的学生，你要教他，你要作师。你从事这个行业，你把这个行业的理念、这个行业的智慧技能，统统能教给你这些员工，你这个事业怎么会不发达？当然有成就。所以你要教，你不教不行。你教他的时候，你跟他们就是师生关系，这就很亲密。这亲密还不够，还要作亲，把你所领导的这些人都看作你自己的家亲眷属；你要以亲情爱护他们、照顾他们，你的员工对你就有感恩戴德之心，决定会对你这个公司、对你这个事业尽心尽力，他要帮你做，为什么？他觉得这是一个整体、是一家，替老板做就是替自己做，老板跟自己是一体。古圣先贤教导我们「作之君，作之亲，作之师」，所以你一个人要是具备这三种身分，君亲师这三种身分，你这个事业成功了，你底下用的这些干部、用的这些员工得力，没有一个不尽忠、不效力的；换句话说，你用什么心对待别人，人家用什么心