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，人家用什么心来报答你。这是伦理、这是教育。
如果老板跟员工没有这个关系，今天我需要你，雇你来，明天不需要了，马上把你开除。你们想想员工替老板能尽心尽力吗？彼此是利害的结合，有利的时候就一起干，没有利的时候马上就分开。古代教育教导我们，公司行号也是伦理道义的结合，彼此都讲道义。遇到不景气的时候，公司非常困难，老板决定不会裁撤员工，一定要咬紧牙关、要度过困难；员工也不会埋怨老板。不景气的时候，不拿钱他也干，他也要支持老板，老板是恩人，报恩！怎么可以计较待遇？所以他的员工不会散，没有钱给他，只要有饭吃，他都不会离开，是道义的结合。这种结合在商场里面，他怎么不是第一？当然第一，菩萨商主。无论在什么时候，事业做得很好，很发达的时候，老板跟员工的生活也差不多，员工才佩服，老板真的是为员工，这是菩萨老板。事业是为整体、为大家，照顾大家的生活。他的生产、他的货物是服务社会、服务一切众生，货真价实，赚取最合理的利润，便利於社会大众。所以他的一生是服务社会、服务众生，而不是为自己，这是教育。我们读到这个地方，看看眼前真的是感慨万千。古圣先贤这样圆满的教导，我们今天把它遗弃了。真正能够解决社会问题的这些学术，我们误会把它看成落伍、不合时代，应当要把它丢弃，冤枉不冤枉！所以九住称为法王子住，也称为法师住，道理在此地。
末后这一位主药神，我们刚刚念过的，这个含义很深。主药神代表第十住「灌顶住」，这是在这一个阶段当中达到颠峰。灌顶就是成佛，我们现在讲毕业，这一个阶段毕业，十住里面他毕业了。这一段里面，它的内容我们看得非常明显，所有一切业障习气都淘汰尽了。业障习气是病，菩萨示现在这个地方作药王，主药神。在我们佛法里面还有一尊药师如来，许多同修生病的时候都念《药师经》，去拜药师如来。拜能拜好吗？靠不住。一定要懂得经典里面所讲的这些原理原则，你要去做到，你的病才会好。像这段经文所说，这里面最重要的是仁慈、清净。清净心不受病毒的感染，你当然会健康，仁慈可以解毒，再剧的毒物，仁慈可以能把它化解、把它分解掉。在佛法里面讲，最毒的病毒就是贪瞋痴，叫三毒。仁慈能把三毒化解，清净心、智慧心能把病根断掉。所以在灌顶住里，特别著重清净、光明，仁慈佑物，我们在这个地方要学这些东西。
以上这一大段的经文，我们讲到这个地方做这么一个总结，希望我们读诵修学一定要落实在生活上。《华严》里面教给我们，任何一位都摄一切位，虽然是初住位，初住菩萨所修学的十住全修。不但十住位菩萨所修的，他统统都修、统统都学，乃至往后十行、十回向、十地、等觉，统统修，统统都学。证到等觉位了，等觉位菩萨对於发心、治地他们所学的，他也不舍弃，在日常生活当中还是修学，这才叫做「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。圆融是圆修，一法都不舍，行布是次第，有次第、有圆融，这才叫佛华严。不是在一个位次上只修他这一部分的课程，不是的，他统统都修，圆修圆证，我们在这里要深深去体会。不但要体会，一定要落实，我们得的受用真正是无比的殊胜。念佛往生净土，哪有没有把握的道理？信心十足，决定得生，是当生成就的法门。
《华严》是大本《无量寿经》，所以不能通达《华严》，《无量寿经》要讲得好，很难。你能够契入《大华严》，讲《无量寿经》就好比吃冰淇淋一样，不费事，自然会讲得很圆满。长说短说、深说浅说，得大自在。也难怪过去弘一大师劝导知识分子，学佛从哪里学起？他老人家介绍，从《华严疏钞》学起。非常有道理，从这上奠定基础，以后无论学哪一个宗派的经论都轻而易举，一定可以收到事半功倍之效。这也是过来人所说的话，也不是普通人能够说得出来的。我们知道弘一大师一生勤学，他做事情、读书都非常认真，这是普通一般人比不上的。所以虽然是中年出家，他的成就也是为佛门里面大家都肯定的，为世间人所赞叹的，绝非偶然。所以他的建议、他的教诲，我们应当要顺从。今天我们将这一段介绍出来了，向下的经文是第二个段落，是表十行位的菩萨。这是让我们体会到十住里面的因果。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四十五卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17 …0045
请掀开经本第二十四面，倒数第二行，第十「主稼神」。从这一段开始，到第十九主昼神，一共也是十位，这十类是表十行位。前面讲过十住，十住是住佛之所住，十行是行佛之所行，都是我们一定要认真去学习的。我们从这十段经文里面，细细的去体会行位菩萨的因果。请看经文：
【复有无量主稼神。所谓柔软胜味主稼神。时华净光主稼神。色力勇健主稼神。增长精气主稼神。普生根果主稼神。妙严环髻主稼神。润泽净华主稼神。成就妙香主稼神。见者爱乐主稼神。离垢净光主稼神。如是等而为上首。其数无量。莫不皆得大喜成就。】
表法的意思很深。十行位的菩萨，初行用主稼神来表法。「稼」，我们中国人称为五谷杂粮，称之为稼，可以说一切动物维持他的生命决定不能够缺少的。用现代的话说，以我们人做一个例子，人要活在这个世间，所谓活动，他每天运动一定要有能量来支持他，我们今天讲的能源，能源就是能量，推动这个机器。人的身体实在讲就是一部机器，这部机器要靠能量来维持他的运作。能量的来源就是饮食，饮食里面最重要的就是米麦，这个人生命才能够维持得下去。所以行门里面，初行位的菩萨用这个来表法。他表的是万行的法味，能够滋养自他的法身慧命，取这个意思。与会的这些神众，数量也跟前面一样无量无边。前面一开端给我们讲佛刹微尘数，在此地我们看到「无量」，无量跟前面佛刹微尘数意思是相同的。显示法会确确实实是突破了时空的界限，显示出一真法界，没有彼此、没有自他，尽虚空遍法界无非佛菩萨示现，为我们初学人作榜样，所以这个意义很深很广。
行门里面最重要的，我们常讲得法喜。如果你修行，无论修哪一个行门，实在说行门是没有障碍的，任何一个行门都能通一切行门，正是佛在这个经上教给我们，「一一位中，遍含一切位」，就是这个意思。这也是说明菩萨五十一个位次，任何一位都能包含其他的五十个位次。初位菩萨包括后面，后位的菩萨也包括前面，这样的行门才真正达到究竟圆满。由此可知，我们对於整个《华严经》的看法，一定要懂得它是一个整体，决定不是某一个部分，任何一个部分都代表整体。行门当中最重要的是得法喜，这个位放在第一。法喜也通常称之为欢喜心，常生欢喜心。从什么地方生欢喜心？从你生活里面生欢喜心，从你工作里面生欢喜心，从你处事待人接物当中生欢喜心；换句话说，无时无处不欢喜，一切境缘当中都生欢喜心，你才入门，我们常讲修学的功夫才得力。如果欢喜心生不起来，说明你功夫不得力，你学佛没有入门；学佛入门的话，一定生欢喜心。
前面这一大段，从海月菩萨一直到主药神，他表的是住佛之所住，我们讲生如来家，住佛之住。既生如来家，住佛之住了，住佛住是心安住在如来之住，就是海月菩萨所表，发菩提心，前面给诸位报告过了。心发了之后，一定要行佛之行，能行佛之行，哪有不快乐的道理？哪有不自在的道理？诸位要晓得，忧悲苦恼，六道凡夫有，佛菩萨没有。佛菩萨真正得到法味，此地这十尊菩萨都是代表修行契入之后得到法味，法喜充满。我们知道这表法的原则，下面这十尊菩萨的德号，大概都能够想像得到。但是要怎样落实在我们生活里面这才重要，也就是说我们在日常生活当中，菩萨给我们示现一个标准，我们必须要达到这个标准才是行佛之行。如果没有达到这个标准，那不是佛行，应当自己勉励自己、警策自己，认真努力修学。
第一尊，『柔软胜味主稼神』。心地慈悲，言行上才柔软，佛在这经里面一再劝我们柔和忍辱。世间的善人都懂得忍让，孔夫子教学要求学生要建立德行，他自己作师作范、作模范，也在日常生活当中做出来，表演给大家看；学生们都能够体会、赞叹夫子之德有五种∶温良恭俭让。柔软就是这五德里面的两项∶温和、忍让。表现在日常生活当中，无论对什么人，前面曾经跟诸位报告过，真正学佛的人，一定要把一切众生要看作真佛。凡夫、学生只有自己一个，我们在五十三参里面看到，善财是凡夫、善财是学生，只有一个人，没有同学。为什么善财不找一个同伴，结伴一起去参学？在我们想像当中，那不是很好吗？如果有个伴，他这一生就成不了佛；不但成不了佛，菩萨也成不了。这个意思很深，学生只有我一个人，我一个人以外，都是诸佛如来化现的。
像《华严经》，我们一展开总共一百七十多个团体，一百七十多类都是诸佛如来化身化现的。我们面对这些大众，他是不是诸佛如来化现的？这是个很现实的问题。你说是那就是，你说不是那就不是。我这个答覆你们满意吗？我说真话，你不懂，你要真懂得了，你就晓得我说这话没错。为什么？境随心转，境不是真的，是个幻相而已，确确实实随心转。你要是以佛心观照一切众生，他怎么不是佛境界？他当然是佛，是真的，一点都不假。就跟我们读《华严经》一样，这一百七十多众都是诸佛如来化身，虽然示现的种种不同，实际上都是诸佛如来。如果你要以轮回心来看，那