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【如是等而为上首。其数无量。】
这句话就不必多说了。我们再看末后这一句：
【皆勤散灭我慢之心。】
清凉大师在这一段注解里面告诉我们，风是动，我们把它合现在所有的一切活动、运动，所以它的范围很广。大师告诉我们，它在表法是通表「方便无住」，所以有散灭我慢之心这个意思。这句经文，如果我们联想到《金刚经》上两句很有名的话，「应无所住，而生其心」，与这句经义非常贴切。我慢是大烦恼，根本烦恼里面，贪瞋痴接著就是慢。慢从哪里来？慢从痴来的，他要是有智慧就决定不会有我慢之心。这些菩萨们，「皆勤散灭我慢之心」，他们教我们，要把贡高我慢这个心要消灭掉。儒家对这个问题也非常重视，但是他毕竟是三界之内的人，没有超越三界的念头，所以他对慢他不讲灭，他讲伏，伏住。《礼记》里面讲「傲不可长」，他只说到这句话。我们佛法不但傲慢不能增长，要把它消灭掉。为什么？只要有慢这个念头在，贡高我慢，别人不如我，我比别人强，你就出不了六道轮回，这个问题才真的严重。
出离六道轮回基本的条件，要把见思烦恼断掉。小乘阿罗汉为什么脱离六道轮回？见思烦恼断掉了。由此可知，六道轮回怎么来的？就是见思烦恼变现出来的。见思烦恼是能变，六道轮回是所变。我们明白这个道理，你只要把见思烦恼断掉，六道轮回自然就不见了，还有什么出不出？自然就没有了。佛给我们讲的这个道理，讲得太清楚、太明白，我们细细的思惟、细细的观察，明了之后，肯定了，一定要依教奉行。在生活里面，生活是活动，在工作里面，工作也是活动，风是代表动态，哪能不动？起心动念都是动，言语造作还是动。在一切活动里面，把贪瞋痴慢舍掉，这就是主风神所表的义趣。所有一切活动，与智慧、与慈悲、与清净、与善巧方便相应，那就对了、就正确了。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五十三卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0053
请掀开经本第二十九面，倒数第二行：
【复有无量主空神。所谓净光普照主空神。普游深广主空神。生吉祥风主空神。离障安住主空神。广步妙髻主空神。无碍光焰主空神。无碍胜力主空神。离垢光明主空神。深远妙音主空神。光遍十方主空神。如是等而为上首。其数无量。心皆离垢，广大明洁。】
在这一段经文里面，清凉大师说主空神他是「表法性空」，如果在差别的意义，就是说「离染周遍」的意思，清凉说得很好。空是与有相对的，「空」是说性，「有」是讲现相，现相无量无边、百千变化，可是体性是一。性体虽然是一，如果从性体起用来说，清凉大师说得很好，离染周遍，离染的意思好懂，周遍的意思不好懂。如果离染要不能周遍，那就不是自性。离染，染法无量无边。任何一根，我们把它总归纳为六根，六根接触外面六种境界，这六种境界，凡夫没有不染著的。眼接触外面的境界是色法，耳接触外面境界是声法，乃至於意接触外面境界，意根对外面法的境界，它能够分别、能够执著，一有分别执著就是污染。所以把外面这六种境界称之为尘，尘是比喻染污，眼见色在色相里面起分别、起执著，分别好丑。执著里面就有贪瞋痴慢，就生起这种执著。如果在某一个尘境不生分别、不起执著，这叫离染。就是这个极微细离染的境界也是周遍法界，这是事实真相。周遍法界算不算见性？还不算，什么原因？百千污染，这是佛经里面常讲八万四千尘劳烦恼；八万四千还是归纳，还是从纲目上讲，细说是无量无边的烦恼；你才断一条、才断二条，跟无量无边相比不成比例。这一、二条虽然很殊胜，可是你依旧被业牵著，为业所转，道理在此地。
可是这里面给我们透出一个讯息，我们不能不知道，有一、二桩可以不分别、不执著，其他的你为什么还要分别执著？应当样样放得下。为什么不肯放下？你不明了事实真相，真相是什么？真相是空寂。能现相的体是空，法性空。法相怎么样？我们说法相不空。这个意思要能体会到，可不能在这句话里面起了分别执著，如果起分别执著，那法相是真的不空了。法性是空的，法相不空，其实法相也是空的。能生的法性是空的，所生的法相哪里会真有？哪里会不空？所谓法相有，法相不空，是讲它那个幻相，它有相。相能不能存在？相不能存在，所以相也是空的，法相根本就不存在。它所现的相，刹那生灭，生灭同时，这是从相上讲。我们必须要细心去体会这个事实真相，然后才不会被外面境界转了。
《楞严经》上讲，「若能转境，则同如来」，我们凡夫最可怜的，经上常讲可怜悯者，我们可怜悯是哪些事？可怜悯的被外面境界所转，不知道境界是假的、境界是空的，这个事情要细心去想一想，能生、所生，能变、所变，这是世出世间一切法的大道理，根本法。所以佛家才讲，「万法皆空，因果不空」。我们要问，因果是不是万法里面的一种法？没错，因果确实也是万法里面的一法，万法皆空，它能例外吗？它不能例外。为什么说它不空？是说因果有两桩事情不空。第一桩是转变，因会变成果，果又会变成因，因果辗转交替。然后你才晓得，因会变成果，因空；果会变成因，果也空，这是事实的真相。第二个说它相续不空，永远相续不断在变化。我们看到经里面常常讲，佛通常为众生讲经说法之前，常常示现一种瑞相，示现这些瑞相的目的是提醒大家注意。利根的人见到佛所现的相，他就明白、就觉悟，不用再说法了；钝根的人看到这个现相，惊讶、好奇，於是聚精会神听佛说明，它有这个作用。往往佛是用放光，光中现出十方诸佛刹土百千变化。变化是什么？就是因果的变化，因果在转变，因果在相续。百千不是数字，是形容词，说明它的变化无量无边，不可思议。
我们明白这个道理，了解事实，知道皆是空寂，有什么好处？有很大的好处。《金刚经》上告诉我们，「应无所住，而生其心」，你这个心就能够不住了。什么叫不住？心里面有一丝毫牵挂，你的心就住了，你心里头有了。「有」就有了麻烦，为什么？心本来是空寂的，法性空。心就是性，性就是心，说心、说性是一个意思，所以我们一定要晓得，心本来是空寂的。禅宗六祖惠能大师讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，惹尘埃就是染污。本来是空寂的，怎么会被染污？有，才会被染污；空，不会染污。有，是你心里面有牵挂，你心有所住，我们现在一般大众心里，有人我、有是非，有烦恼、有忧虑、有牵挂，有就太多太多了，说不清。这是佛法里面所讲，阿赖耶识里面含藏无量无边种子习气，这叫有，你有。有这么多东西，这是因，因它会变成果，所以果又变成因，因又变成果，因果相续，这就是轮回的现象。所以一切众生在六道里面，无量劫以来生死轮回，永远没有出离的机会，这就是因果相续转变的现象。我们在里头不了解这些事实真相，一旦真的了解、真的明白，我们就不住了。
明白了就是看破，不住就是放下，这是佛在《般若经》上教给我们「应无所住」，无所住就是放下。放下之后，佛叫我们生心。放下，可见得它不是空无，空无就坏了，那不是真空，叫顽空。一切空、一切都没有，就又错了。如果你把空当作什么都没有，你也能什么都放下，无明跟烦恼统统破不掉，你将来纵然修得很不错，最多也只能生到无想天，第四禅的无想天，或者生到四空天，最高的生到非想非非想处天，你的果报只能到此地，还是出不了六道轮回。所以佛教给我们而生其心，生心跟无住是一不是二，这才叫真空，也叫妙有；真空跟妙有是一不是二，空有不二，那叫做真空。如果说空有是二，你对於空跟有都不了解，你都迷在这个境界里，这是很难懂的，很不容易体会的事实真相。我们凡夫观念当中，空跟有总是两桩事情，空不是有，有不是空，哪里晓得空跟有是一不是二。因为不二，所以才叫你生心。生心是不是堕落？没有堕落，因为你生心跟无住是相应的；如果生心有住那就坏了，你又退转了，你又变成凡夫了。生心还是无住，无住不碍生心。这是《华严经》四无碍的法界，理事无碍，理是空，事是有，理事无碍，生心不碍无住，无住不碍生心。生什么心？生大菩提心，生度化一切众生之心；我们很具体的来说，就是生四弘誓愿之心。
虽生心，这里面没有丝毫的分别执著。如果有一念分别�