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？不会，你命里有的终须有，命里没有的守也守不住。我这里送给你，那个地方道场又成就，自自然然成就，不必要自己去经营，命中所有的，操这种心干什么？刚才讲，一定充实自己内在的缘，内在的缘具足，外界感应太容易了。我们深深相信这个道理，了解事实真相，我们的心多开阔！佛法里面讲，「心包太虚，量周沙界」，你们这些法师天天常常念，你的心有没有包太虚、有没有量周沙界？天天念就天天想，慢慢就真做到了。那是真心、那是佛心，佛心量之大，没有人能跟他相比。
我们一定要把心量拓开，《华严经》是最好的拓开心量的一部教科书，《华严》读了，心量就大了。这里头句句经文都是与虚空法界相应，字字句句都是量周沙界，都是横遍十方、竖穷三际，确确实实如此。所以你得到法喜，你得到真正的快乐。你在十法界，在无尽时空之中，你随类化身，像《普门品》里面所说，应以什么身得度，你就现什么样的身，现身自在；应该给众生说什么法，你就给他说什么法，说法自在。你在十法界里所表现的是游戏，你就想想他这个人生多幸福、多美满。我们这是举一个例。佛菩萨应化在我们这个世间，跟我们人一样，但是不一样是人家自在快乐，人家常生欢喜心，我们得不到这个福分，我们是样样都有烦恼、都有拘束，烦恼盖覆住我们，我们的生活得不到自在，得不到快乐，日子过得很辛苦，前途茫茫，迷惑颠倒过这一辈子。谚语常讲「醉生梦死」，我们过这种日子，过得多辛苦，过得多可怜。这是我们为什么要学佛？我们学佛的目的何在？
学佛，找回自己真正的面目，把真我找回来，过佛菩萨的生活，也像佛菩萨一样，在这一生当中游戏自在。你要问行吗？决定行。佛家常讲「乘愿再来」，再来人，这些都是诸佛如来示现的再来人，法身大士示现的也是再来人。我们不是再来人，我们是生死凡夫；生死凡夫没错，只要念头一转过来，你就变成再来人。大乘佛法妙就妙在此地，把我们轮回心转变成菩萨心、菩提心，把我们日常生活轮回业转变成菩萨业，我们就成功了，就得大圆满。从哪里转起？刚才说过，一定把一切人事物都认定是过去父母、未来诸佛；你从这个地方转，换我们的思想，换我们的观念，确确实实是过去父母、未来诸佛。其他法门才好讲，这个观念不转，没有法子，你不得其门而入。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六十四卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0064
请掀开经本第三十六面第一行：
【复有无量摩睺罗伽王。】
第一句是标数辨类，说明这是哪一个团体，哪一类的大众。『摩睺罗伽』是梵语音译，翻成中国的意思叫「大腹行」。「摩睺」是大，「罗伽」是腹行，这是指蛇一类的，我们知道蛇它没有脚，它的行动是用它的腹部，大腹行就是大蟒蛇一类，这也是八部鬼神之一，在佛法里面也有发心做世尊的护法，护持末世修行的大众。他在此地是以他这种形相来表法，表菩萨遍行一切行而不执著的意思，从相状上我们去体会。也就是《金刚经》上所讲的「无住生心」，生心是行，六度万行要齐修，同时去做，要很认真、很努力的去做，虽然做他又不著相，虽然有行但是它没有脚，没有脚就是比喻不著相的意思，一切不执著就是无住。由此可知，无住跟生心是一桩事情，不可以把它分做两截来看，分开来看那全就错了。请看上首表法：
【所谓善慧摩睺罗伽王。】
表回向法都是偏重在利益众生。第一位上首教导我们的是『善慧』。「慧」是智慧，智慧表现在日常生活当中就是方便，你有巧妙的方法，这个方法非常适合於现前大众，也适合於现代社会环境，这是慧。慧里面有善，善是决定饶益有情，对於社会大众带来最丰富的利益，这才叫「善」。利他行，这是根本的一个原则，决定不可以疏忽。我们看到世间有很多发现，他也很聪明，他也很能干，他也有许多方法，但是不善。如果不能与善相应，如果是作恶的话，他这个慧就变成恶慧，不是好的智慧，变成邪慧，这一点诸位同修一定要细心体会。我们在历史上看许多作奸犯科，你能说他没智慧吗？在中国历史上，印光大师《文钞》上好几次提到，三国时代的曹操，你能说他没智慧吗？他的智慧比人家高，他的方法策略都胜过一般人，死后堕地狱，那个慧不善。如果他没有智慧，说老实话，纵然造恶业，恶业造得有限，不至於堕落三途受大苦报。由此可知，智慧一定要与善相应、要与德相应，这个智慧才是好的。如果与善、与德不相应，有这个慧还不如没有的好，没有，不造重罪。由此可知，世出世间过去、现在、此界、他方，造极重罪业的人都是很聪明的、很有智慧的，他为什么会造罪业？不善。不善的原因，佛法里面讲他的心地邪恶，所以聪明智慧成就他的恶业，使他恶业增长，果报必然在最苦之处，极苦之处就叫地狱。
这桩事情，我们仔细去分析、去观察，总不外乎「名利」这两个字看得太重，争名夺利，在现在就是讲权，要抓权，要争地位。在一个道场里面，我们也曾经见到，出家人道场里面争夺权力、争夺地位，这桩事情在家尚且不可，何况出家？只要有这个意念，有这种行为，没有不堕恶道的。你说你修积功德，功德修积再多也没用，在佛法里面罪福是不能抵消的，这一点诸位同修一定要记住。真正是善有善报，恶有恶报，不能说我作恶，现在我多多修善将功折罪，可以抵消，没有这回事情，那是你完全想错了。世间法里面有这个事情，可以将功抵罪，因果里面没有。因果里面，果报现前，佛讲得很清楚，「强者先牵」，你善业跟恶业力量哪一个力量强，力量强的先受果报，而不是抵消，先受果报，力量弱的后受果报。果报受报的先后顺序可以调动，但是业因决定不会消失，永远都不会消失，遇到缘它就起现行，报应就现前。佛在经论里千言万语告诉我们事实真相，希望我们觉悟明白事实真相，你就能把邪恶的念头、争名夺利的这些欲望，能够消除、能够降低，我们就得佛法真实的受用。
造作罪业的时候，诸位一定要晓得，口业最重。所以《无量寿经》叫我们善护三业，把口业摆在第一，头一句话就是告诉我们「善护口业，不讥他过」，这句话极重要。我们跟大众相处，总不能不说话，真正修行人言语愈少愈好，你的心永远是定的、永远是静的；多听别人的，少发表自己的意见，避免过失。口业里面妄语，妄语实在说是自欺欺人；两舌是挑拨是非，叫人家彼此不和，这个罪业是在阿鼻地狱。阿鼻地狱罪受满了，才到八大地狱里面受余报，八大地狱里头，拔舌地狱、犁舌地狱，《地藏菩萨本愿经》里面都讲得很清楚。恶口、绮语的罪也不轻。这四种过失，我们在日常生活当中不知不觉常常犯，怎么得了？有一些人犯了之后不知道忏悔，这个罪就重。犯了之后能够忏悔还有救，犯了之后不知道忏悔，佛法里面讲惭愧的心他完全没有，人没有惭愧心就是不知耻，一般人讲不要脸，不知耻！什么样的坏事他都能做得出来，这个人就是佛经上讲的「一阐提」，一阐提就是佛说没有善根，佛菩萨都不能救他。
佛菩萨能救的人是要有善根的，你劝他他能听得进去，他能觉悟，这是有善根的。没有善根的人，自己做错事情，他把责任推卸给别人，你说这个多恶；自己不承认自己有过失，过失都是别人陷害他，他没有过失。他也很会说，能言善道，说得振振有辞，我们听起来好像满有道理，世间人可以被他蒙骗，天地鬼神他蒙骗不了。这种心态、这种行为，加速他的苦报；不但不能避免，不能减轻，加重！我们同修们自己要常常提高警觉，怕的是不知不觉我们也有这些过失，尤其是在道场，道场诸位要知道清净庄严，我们每天念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，哪里是佛净土？道场就是佛净土，你要用功德来庄严，不是造罪业来庄严；你造罪业是破坏道场，不是庄严道场。功德是什么？清净心、真诚心、慈悲心、念佛心，我们用这个来庄严道场。觉明妙行菩萨教我们，「少说一句话，多念一声佛」，这才是真正庄严道场。
今天早晨吉隆坡悟教师打过电话给我，告诉我他一个人在那边现在练习讲经，讲《无量寿经》。大概每隔一段时期，他就有很消沉的念头，精神提不起来，他问我是怎么回事情？我安慰他，这种状况人人都有，你在学习的过程当中，在生活的过程当中，有高潮、有低潮，不可能永远保持高潮，那是做不到的。永远能保持高潮而不退转的，你是大菩萨、法身大士，你就不是凡夫。凡夫决定有低潮，低潮是什么？退转。高潮是进步，低潮是退转，有进有退，八地菩萨才不退，永远保持高潮。你又不是八地菩萨，你怎么能不退转？他问我有没有这个情形？我说有，过去我学也有。他问我怎么办？我说我有办法，我遇到低潮的时候我去找老师，亲近老师。那个时候在台中有李炳南老师，在台北有方东美老师，我在情绪不太好的时候我就去亲近老师，这是好方法。最好的方法是进念佛堂，但是那个时候在台湾没有念佛堂。所以我就告诉他，当你情绪低潮的时候，赶紧到居士林念佛堂去念佛，念几天什么事都没有了，他懂了。这是防止退转、防止情绪低落最好的方法，比亲近善知识效果还要殊胜。
今天此地有念佛堂、有讲堂，解行相应，这个因缘不可多得。真正聪明人，真正有智慧的人，绝不离开这个道场。这都看自己的善根福德因缘，别人没法子勉强，我们只能提醒他，不能勉强他