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【如是等而为上首。其数无量。】
这是总结。末后一句是叹德：
【皆勤修习利益众生增其善根。】
这段经文是用日天子来表法。一个人在这个世间，一定有所事事，你在这一生当中，一定有一些工作你要做，决定不能说游手好闲过一辈子。实在讲游手好闲过一辈子，那也是享福，没福的人做不到，大福报，他是真正来享福。享福，他也不肯修福，福报享完他就走了，一定要有所事事。这里面真正有价值、有意义的，要为社会、要为众生做出贡献，这是世出世间圣贤对我们的教诲，我们这一生没有空过。对社会、对众生，一定要帮助大家断恶修善，积功累德。无论我们是什么样的身分，无论在社会上是什么样地位，男女老少、贫富贵贱，都应当做好事，都应当做利益社会众生的好事。
佛菩萨在这部经上教导我们，可以说是非常圆满，希望我们每个人都能做出最好的榜样、最好的模范。你是男子，你做男子的模范；你是女人，你做女人的模范；你是富有，你在富有当中做模范；你是贫贱，贫贱人当中的模范。模范就是菩萨，我们社会人讲模范，在佛法里面讲就是菩萨；佛菩萨就是一切众生的好榜样，一切众生的模范，这个我们要懂得。清凉大师在此地解释德行里面的意思也是这么说，「成就本行等利益」，就是我们刚才所说的，就是你现在的身分地位当中，尽到自己的责任，尽到自己的本分，这一点不能说不重要。我们自己要是明白，那你就是觉悟了。我们这一生在这社会上，是什么样的地位，应该尽什么样的义务。中国古圣先贤，孔孟儒家所说，五伦十义；五伦就是身分地位，十义就是你是哪一个身分、哪个地位，你要尽些什么义务，那个义务就是你本行的事业。
我们学佛，佛是什么？我们在前面曾经跟诸位详细报告过。现在在这个社会，佛教有许许多多不同的形态，我们要辨别清楚，我们学的是哪一种佛法？我们学的是传统，传统是教育。《论语》里面孔子讲：「名不正，则言不顺。」中国古人喜欢简单，不喜欢麻烦，称「佛教」就好。现在人看到「佛教」两个字，迷信、宗教，那怎么办？所以不能不麻烦一点，再加两个字进去，「佛陀教育」。这两个字加进去，大家就不会误会，佛陀教育是释迦牟尼佛传下来，这是传统。它不是宗教，它不是邪教，它也不是哲学，它是教育，是个非常完美智慧的教育。这世间无论是什么人，你要不要智慧？即使是宗教徒，你也要智慧。
我有一年在辅仁大学讲演，学校请我去。前面两排十几位神父，坐在前面听我讲演，我看到有这么多神父，我高兴极了，劝他们皈依，劝他们学佛。我在学校讲，他们容易懂，学校的学生在家有父母，在学校有老师；你们信了上帝，上帝是你们的父母，释迦牟尼佛是你们的老师，没有冲突，这不是叛教。真正来皈依，正式做释迦牟尼佛的学生，不但不违背你的教义，上帝要是看到欢喜；我这儿女不错，是释迦牟尼佛的学生，释迦牟尼佛有智慧。否则的话，你要是排斥，「那是佛教，我这是天主教，决定不能去信佛教」上帝一定想到，小孩是不错，可惜没有受过教育，上帝也难为情！佛教是完美的教育、智慧的教育，任何宗教徒都要皈依三宝，都要接受这个教育，这是正理。
我们在经上看到，当时许许多多婆罗门外道，都做释迦牟尼佛的学生，可见得这是教育，超越宗教，并不排斥宗教徒来学佛。不排斥，欢迎他来学，而且还不准他改变他的宗教；背弃你的教，到这里学佛，等於那个学生不要父母，光要老师，这还得了？这完全错误。鼓励他们敬他的上帝，这就没有冲突。绝不是说你那里不可以信，要信这个；这个话，佛没这个说法的。佛要这个说法，那就不是恒顺众生，那哪里叫随喜功德？你信教，你跟神是建立父子关系、主仆关系，你在佛教里面是师生关系，决定没有冲突，我们明白这个道理。因此正名在今天这个社会非常重要，使社会一切大众不会再排斥佛教育，欢喜佛教育，愿意学习佛教育，佛教育是智慧的教育、破迷开悟的教育。
学佛的人，特别是弘传佛教育这些人，他们在社会上的定位，我们不能不注意到。也就是说他们在社会上是什么样的地位，在这大舞台上他扮演的是什么角色，这很重要。释迦牟尼佛在社会上是什么地位？用现代的话来说，他是一位义务社会教育的工作者，我想这名称我们所有的佛门同修都承认。释迦牟尼佛一生搞社会教育工作，他不拿报酬，他尽义务，只尽义务不享受权利，义工，社教义工。释迦牟尼佛是这个身分，我们后来的学生都是这个身分，我们是社教义工，这在社会上是很值得大家尊敬。所以古时候帝王大臣对出家人没有不尊敬，为什么？他们知道这是社会教育的工作者，是社教义工。他们教学的目的，经上讲得很好，帮助一切众生增长善根。换句话说，他们的影响、他们的成就，决定是帮助社会和谐安定和平，帮助一切众生断恶修善。什么是恶？自私自利，这是恶，一切恶的根源。帮助众生觉悟，断贪瞋痴，贪瞋痴是迷，舍弃贪瞋痴，觉悟了，舍弃贪瞋痴，智慧就开了，这是佛家教学的内容，佛家教学的目标。
佛要教大家放下自私自利，放下贪瞋痴慢，他自己先做到，自己做不到，要求别人做到，那是假的，别人怎么肯相信？自己要做一个好样子给人看，真的放下。大家一看，他确实贪瞋痴慢都放下，那他教我们大概是有一点道理。教我们放下，他自己不肯放下，那大有问题。现在人劝你布施修福，他自己不肯布施；你布施，他在那里收，你愈布施得多，他口袋里愈饱满。他自己是一毛都不拔，这如何能令人相信？可是世间还有一些傻瓜，还有一些呆子，偏偏还到那里去布施，这确实有，我曾经见过。可是那个头脑稍微清楚一点的人看到，这个不对，他叫我们布施，他自己不肯布施，这不是真的。如果布施真正有好处，他一定先干，他不会落在人后面，我们从这些地方能够体会到。
佛法教人先要给大家做表率，一定是先自己做到，然后才劝勉别人。自己没做到，说实在话，讲的那个话都含糊，犹豫不决，叫人听了之后模棱两可，叫人听了总还有怀疑，不能够坚定信心。原因在哪里？自己没做到。劝别人做，纵然是好事情，说话的心、说话的音声都不对劲。自己真的做到，真得利益，劝人的心理、言语斩钉截铁，一丝毫怀疑都没有。我们听许许多多人在台上讲演，我们能听得出。释迦牟尼佛讲的这些话，跟我们一般后人同样来讲这个经的话，给人感受不一样，世尊完全做到，百分之百的做到，确确实实是无私无我，念念念一切众生，念念为社会、为人民，没有一念是为自己想的。我们要想学佛，就要在这些地方学。
经文到这个地方是一个段落，这些经文都是介绍华严法会参加的大众，讲经还没说到，那还早，先介绍出席的这些人物。但是这些人物都是有表法的意思，他们在这法会里面代表菩萨的行门。十住，住佛所住；十行，行佛之行，那是成就自己。从阿修罗王，在本经的三十三面，阿修罗王一直到这个地方是代表十回向；十回向是利他，不是自利。这个地方我们要细心体会，自利而后才能利他。十回向就是我们讲弘法利生，弘法利生的条件是什么？住佛所住，行佛所行，然后才能够弘法利生。换句话说，你的心是佛心，你的行是佛行，才能够谈到度众生，才能够帮助别人。如果你自己的心是凡夫心，你自己的行是轮回业，你怎么能帮助别人？
经文还没有读到，先从出席的这些大众里面，意思就已经透露出来，我们从这些地方体会。佛的心是什么？平等心。佛的行是什么？利益一切众生。我们凡夫没有办法做到，做不到的原因是自私自利，舍不掉。晓得徵结在此地，关键在此地，功夫在哪里用？就在这里用，把自私自利的念头打掉。怎么打掉？全心全力利益社会、利益众生。只要对社会、对大众有好处的事情，全心全力去做，尽心尽力去做，这就对了。永远无间断的去做，只尽义务不享权利，不要名、不要利，地位、权利一概统统不要，这就是菩萨行，这才是回向位的菩萨。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七十五卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0075
请掀开经本，经文讲到四十二面：
这是一个段落，也像过去一样，我们将这段经文做一个总结。从三十三面八部四王众，从阿修罗王开始，一直到欲色界诸天众的月天子、日天子，这段经文一共有十个团体，代表十回向利生法门因果，圆融真俗，利生自在。菩萨的行门，重要的都在这一段，前面以杂神众来表十住、十行，十住是住佛所住，十行是行佛所行。虽然说是利他，实际上是自利，利他才是真正的自利。自己德行能力成就之后，就要做利他的工作，十回向是利他，利生法门，回自向他。将自己所成就的智慧德能，用现代的话来说，与一切众生共享，这就是回向的意思。佛菩萨成就自己智慧德能之后，他不自己享受，他要与众生共享，所以才圆融真俗。
这个地方诸位要记住，我们在《坛经》里面看到，惠能大师第一次跟印老法师见面的时候，因为听众当中在争论风动、幡动，能大师在当中插了一句：不是风动，也不是幡动，仁者心动。印和尚听了之后非常惊讶，以后知道他是黄梅的传人，五祖的传人，那就是禅宗第六代祖师。於是他就向他打听，五祖平常对於禅定、解脱是怎样开示？能大师回答他，禅定、解脱是二法，二法就不�