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平等法能令一切众生平等成佛，利根能成，钝根也能成，积功累德的人能成，造五逆十恶的人也能成，法门不可思议！其他的法门里面没有这个说法，唯独念佛堂很特殊，它是平等成佛的法门，能够入这个境界。
不入这个境界要有耐心，进入念佛堂一定是万缘放下，一个杂念都没有，这是功夫。初入念佛堂杂念还是会起来，不要害怕，不要打妄想，不要想著杂念，一心专想阿弥陀佛，你的妄念逐渐自然就少了。我们在印祖《文钞》里面读过，真正用功，功夫得力的人，念佛堂念了三年，一支香里面偶尔还有两、三个妄念；一支香是一个半小时，那个功夫相当不错，一个半小时只有两、三个妄念，真正是烦恼轻、智慧长。禅宗里头常说「照顾话头」，我们念佛堂套它一句话说「照顾佛号」，念念不忘佛号，其他一切杂念自然就没有，这样子你才能够得念佛三昧；念佛三昧譬如「净月」，那是正受。第七尊：
【最胜勇健力天王。】
这个名号是从比喻里面建立的。『勇健』，「勇」是勇猛，大乘法里常讲勇猛精进。勇猛精进达到最殊胜，大概就像《无量寿经》上形容的法藏菩萨，法藏菩萨修行勇猛，没有人能够超过他。他能够做得到，我们为什么不能做到？李居士从中国大陆回来告诉我们，大陆上有一位法师试试看，念佛念上七天七夜不睡眠、不吃饭，看看行不行？这七天七夜只喝水，一心称念南无阿弥陀佛。七天念圆满了，身体容光焕发，愈念身体愈好，愈念色相愈端严；这是一定道理，七天七夜专想佛，他的面相逐渐就变成佛相，这是最胜勇健力的表现。有人看到，我们亲耳听见。这位法师并不以为七天七夜就是圆满，所以他又发心三个七，二十一天不睡觉、不吃饭，只喝水，连续打三个七，他也成功，他也做到了，原先不相信自己有这个能力。
这种能力，我们世间一般人讲潜在的能力，实在说，每个众生、每个人都有不可思议的潜能，只是他没有能够发挥出来。为什么不能发挥？随顺自己的烦恼习气，你发挥不出来。为什么有一些人能发挥出来？他克服自己烦恼的习气。吃饭是烦恼习气，睡觉也是烦恼习气，佛在大小乘经里面给我们讲「五盖」，盖是盖覆了自己的真如本性，五种：财色名食睡，也叫五欲，也叫五盖，把自己性德盖覆住了。诸佛菩萨他没有这五种障碍，财色名食睡都舍得干干净净，他不要了。不但是诸佛菩萨没有，高级凡夫也没有。佛跟我们说三界，欲界才有这五种障碍，财色名食睡五欲，色界天就没有了；初禅以上的天人没有饮食，吃断掉，睡眠也断掉。佛经上告诉我们，色界天人眼睛都是很明亮的，都张得很大，没有眨眼，欲界才有，色界没有，没有睡眠，所以睡眠跟饮食都可以断掉；财色名就更不必说，更容易断掉，清净心才能够现前，你最胜勇健力就显露出来。当然色界天人、无色界天人根本的执著没断，还是出离不了三界。
法身大士不一样，所以显示出最胜勇健力。我们读到这个经文，听到这句话，生起羡慕之心，我们也想得到，实在说念佛人比修其他法门的人确实是容易得到。我们在念佛堂，只要有决心、有信愿、有毅力、有恒心一直念下去，我们是凡夫业障习气很重，可以采取谛闲老法师教锅漏匠的方法，「念累了你就休息，休息好了立刻就接著念」，决定不能够偷懒，决定不能够懈怠；实在念累了，是自己业障现前，没有法子，就休息一下。果然能够这样念，我相信念到一段时候之后，你就能够进入很好的境界，你二六时中始终不会疲倦、不会懈怠、不会退转，每天很短暂的时间休息，你的精神、体力就足够用。何况在念佛堂，自己要发心，又得诸佛菩萨的加持、天龙护法的护佑，不难恢复。「最胜勇健力」是我们自性里头本来具足的，现在世间人讲潜能，潜能是你自己本来有的，你这个能力可以恢复、可以现前。有这个能力无事不办，我们用在道业上，用在帮助一切苦难众生上；我们说帮助一切苦难众生，这里面最重要接引众生，也就是说将如来正法介绍给众生、推荐给众生；帮助他起信，帮助他开解，帮助他修行，帮助他契入，就是证果，没有最胜勇健力做不到。但是，最胜勇健力一定与三宝相应，与清净慈悲相应，才能显示。第八尊：
【金刚妙光明天王。】
大乘经里面凡是提到「金刚」，都是比喻自性本具的般若。『金刚妙光明』，这是比喻自性般若的起用。既然讲到自性本具，哪个人没有？古德给我们说「人人本有，个个不无」，正是《出现品》里面世尊所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生包括我们在内，我们自己确实本具如来智慧德相。智慧是金刚般若；德是无量的神通、无量的能力，能现十法界依正庄严，这是你的德；相，正是大经上所赞叹，「佛有无量相，相有无量好」，不止三十二相八十种好。我们想想看，我们自性的智慧德能全都没有了，这个没有，不是真的没有了，是没有起作用。为什么不起作用？佛给我们讲，两种障碍障碍住，一个是烦恼障，一个是所知障，在此地我们也不必细说。所以我们常常要想到这两种障碍麻烦，这两种障碍害我们生生世世过苦日子，在六道里面还继续不断在造业，所造之业，善业少、恶业多；善业的力量薄弱，恶业的力量强大，将来死的时候，佛说得很好，「强者先牵」。死了以后你就投胎，你到哪里去投胎？你的业力当中哪个力量最强，牵引著你去投胎。人要想到这桩事情，想到这个时候，你能不惊心动魄吗？你能不恐惧吗？
要怎么办？佛法能帮我们的忙，佛法把这个道理讲得很透彻，事实真相说得很明白，我们自己要能懂佛所说的意思，开经偈上讲「愿解如来真实义」，你要真懂，懂了之后要真做。怎么做法？善导大师讲得好，佛在经上教我们做的，都是利益众生之事，我们要做，随缘随分尽心尽力去做，利益众生；凡是伤害众生的事情决定不能做。你要知道这个原则，就是断恶修善，佛说得很多很多，要牢牢的记住，要在日常生活当中起心动念之处用功夫。这一个念头起来，想想：我这个念头是善还是恶，我这个念头，佛许不许可我起这个念头？所以经要熟，经要不熟，我们在日常生活当中修学就没有标准。熟读经论就是把这个标准记住，我们在日常生活当中虽有起伏，不离这个标准，这是我们初学入手之处，不离标准。如果你觉得经论太多，你记不住，佛给你讲最简单的「十善业道」，这是最简单的；比这个稍微详细一点，《观经》上讲「净业三福」。三福虽然只有十一句，意境之深广，可以说把整个佛法都包括尽，我们可以称它作佛法的大总持法门，从初发心一直到无上道都不离开这十一句，我们不能看轻。讲十善，只是第一福里的第四句一句，「修十善业」这一句，我们不妨从这一句下手，渐渐把自己的境界提升，要锲而不舍，勇猛精进。
你能够这样修学，如理如法的修学，你的心自然就清净，清净心就生实相，实相就是金刚般若。由此可知，金刚般若所放的妙光明就是无尽的菩萨行。如果我们要是说，诸佛如来、法身大士应化在六道、应化在十法界，随类现身，随机说法，那就是「金刚妙光明」。这是我们要知道学习的，要知道从哪里学起，决定不能离开智慧。智慧的最初方便是什么？现代人所讲的理智，你要常常保持理智，常常保持头脑的清醒，不可以感情用事；理智的对面就是感情，感情是迷邪染。你就晓得，理智虽然不是觉正净，它与觉正净相应，它不属於迷邪染。我们处事待人接物能够有理性，这是最初方便。要真干，要有恒心，要不退转，我们功夫才得力。第九尊：
【星宿庄严幢天王。】
日、月、星都是表光明，太阳表根本智，月亮表后得智、表清凉；『星宿』表多，佛家讲无量光，表这个意思。星宿的数量是数不清的，我们凡夫肉眼在晴天的夜晚，大概可以能够见到的星宿有六千多个，我们肉眼能够见到；如果用望远镜至少会超过十万个，望远镜的倍数愈大，你见到的数量愈多，这是显示无量光的意思。『庄严』，不但庄严性德，一定要落实在我们生活当中，庄严才真正有意义。无量无数的光明，比喻什么？我们在日常生活当中，事事物物、点点滴滴都与般若智慧相应，取这个意思；小到穿衣吃饭，古时候赵州和尚常常叫人「吃茶去」，都与般若智慧相应。这里面高程度的，不是我们凡夫能做得到，不但我们做不到，我们也无法想像得到，这就暂时不谈了。
如何落实在我们自己生活当中，这个重要，现前一定要得受用，点点滴滴不迷，点点滴滴不邪，点点滴滴不染，那就是「星宿庄严幢」所表的法门。换句话说，日常生活当中，要保持自己的清净平等觉。怎样才能保得住？念念为利益一切众生，不可以有一念自利之心，你能保得住。如果有一念自私自利的心，觉正净就保不住，纵然这一念相应，第二念就不相应，真的像石火电光一样，保不住。我们看自古以来修行的大德们，他们的成就就是能够保住，古大德无论是宗门教下，祖师大德常讲「保任」，就是这个意思，保任是你要保住，不要失掉。一念相应好，要念念相应才行。这个名号里头，实在讲就是显著念念相应，有这个意思在。末后这一尊：
【可爱乐庄严天王。】
这就如前面所说的，前面第五尊「可爱乐妙目天王」总指六根，此地『可爱乐庄严』范围就大，六根、六尘、六识，尽虚空遍法界，事事物物皆可爱乐，这才是真正的庄严。这个庄严落实，实在讲就是西方极乐世界，所以叫极乐，庄严！万事万物