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量发挥自己的长处，这是聪明。求学、修道也不例外，自己深深喜爱的这一门，一门深入很容易成就；如果学的法门，学的这门功课自己很没有兴趣，很勉强的去学习，学得很辛苦、很困难，也很难有杰出的成就。一定要自己欢喜的法门，契自己的根性，适合自己的程度，自己又很有兴趣，这个法门学起来轻松、愉快、欢喜，容易成就，你才能得到甚深称赞。第九尊：
【无垢称光明天王。】
『垢』是烦恼，是无明的代名词。「无垢」是烦恼尽了，如果就天道来讲，这是烦恼完全伏住，不起现行，这是六道的天人。但是《华严经》上，所说的各种族类都不是凡夫，如果是凡夫他就不可能参与这个法会，参加这个法会的对象，大家都晓得是法身大士，四十一位法身大士。《华严经》上这些不同种类的族类，佛经的术语称为「异生性」，异生性就是讲凡夫，都是诸佛如来、诸大菩萨化现的，化身在其中。就像《普门品》里面所说，应以光音天王而为说法，即现光音天王而为说法，就这么道理。我们在此地看到，全是诸佛如来、法身大士示现的；就示现来讲，他的烦恼业习真的断尽，因为他不是凡夫。果然是凡夫，光音天这种定功，能够把烦恼习气伏住不起现行，定功比前面大梵天王的功夫还要来得深。「无垢称光明天王」，名号里显示的就像西方极乐世界一样，连恶道的名称都听不到，何况有实？这也是有这个意思。再看最后一位：
【最胜净光天王。】
光音，是光天；第一层是梵天，第二层是光天，第三层是净天。『最胜净光』，可见得他修学的功夫，从第二禅修行功夫几乎圆满，将要进入第三禅，第三禅是「遍净天」，他在此地是已经到最胜净光；在光音天已经达到最高层次的境界，再往上提升就是契入第三禅。菩萨在此地显示，意思我们要能体会，在学问、在道业、在智慧、在德能，不可以得少为足，要懂得这个道理；在生活受用上，无论是物质生活、精神生活，要知足常乐，这个要知足。如果修行证果，你稍稍得一点就知足，这就错了；你二禅天就知足，你永远不会进入到三禅；你在这里知足，你怎么可能有进步？所以修行证果不可能知足。等觉菩萨还不知足，所以他才能成佛；他要知足，他永远成不了佛。佛家讲知足常乐，你要懂得在哪些方面要知足，哪些方面不可以知足，要不断向上提升，这个天王在此地提醒我们这个道理，我们要懂得。特别是在我们现前，进德修业决定不可以知足，但是在生活享受上，一定要懂得知足常乐；你知足，烦恼就少，障缘就少。下面总结：
【如是等而为上首。其数无量。】
这个意思跟前面一样，好懂。末后一句叹德：
【皆住广大寂静喜乐无碍法门。】
这个『喜乐』是从禅定里面生的，定愈深愈自在、愈快乐，这是定生喜乐，所以他得寂静，他们安住在「广大寂静喜乐」的境界之中。凡夫修定，我们远离动的境界，寂静的境界就现前；离动求静，这个寂静不大，为什么？你还有能离的心，还有所离的境，还有希求的心，得失没有忘记，所以这个境界就不能算是「广大寂静喜乐」。从经文里面来看，加上「广大」这两个字，决定不是凡夫，凡夫做不到。所以看到这两个字，世尊已经给我们很明显的暗示：菩萨再来的，诸佛化现的，不是凡夫。末后一句说『无碍法门』，这岂不是已经入华严境界？华严境界哪里是凡夫所入？别说二禅，四禅也不行。不但四禅不能入华严境界，四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨，藏教里面的佛，通教里面的佛，都入不了华严境界，华严是无障碍的境界。所以「广大无碍」这四个字就是暗示我们，这些人是诸佛大菩萨变化所作，示现的。但是我们要学，我们就是要学广大，就是要学无碍。无碍跟广大都是从心地上求，心里面离开妄想分别执著就广大、就无碍；有妄想就不大，有分别执著就有碍，我们总要懂得这个道理，然后广大无碍我们才能够学到。请看底下这一段经文：
【复有无量遍净天王。所谓清净名称天王。最胜见天王。寂静德天王。须弥音天王。净念眼天王。可爱乐最胜光照天王。世间自在主天王。光焰自在天王。乐思惟法变化天王。变化幢天王。星宿音妙庄严天王。如是等而为上首。其数无量。悉已安住广大法门。於诸世间勤作利益。】
这是第三禅。世尊在许多经上告诉我们，在六道里面最快乐是三禅，三禅是乐。真正快乐是什么？从名词里面我们能够体会到「净」，清净最乐，尤其是「遍净」。二禅还有喜乐，到三禅喜乐这个念都没有，真的乐现前，真的喜乐现前，所以身心清净，身心清净当然环境就清净。第一句告诉我们，这一类也是无量无边，数之不尽的。下面上首列了十一位，通常都是十位的多，偶尔也会有十一位，都是代表大圆满；像地上菩萨十地，等觉称十一地，表最极圆满。此地是代表世间法里头最极清净。
第一尊菩萨的德号『清净名称天王』，可见得他的清净修得很有成就，能够普遍得到大众的称赞；称赞这一层的天人，这一层的天王，无比的清净。佛法的修学，诸位都知道，法门虽然无量，要是把它归纳一下，我们把它整理出一个头绪，整理到最后总不外乎三大类，这三大类是觉、正、净，我们一般习惯上称为三宝，三宝就是觉正净。无量无边法门走到最后就是三门，从这个三门就契入一真、契入法界，这个法界是一真法界，我们通常讲成佛了、证果了，到最后证果成佛的门，这三个门。如果我们将中国佛教这些宗派，就他们修学来说，禅宗跟法性宗他们走的是觉门；大彻大悟，明心见性，见性成佛，这些人走这个门。一般教下，贤首华严宗、天台法华宗、法相唯识以及三论宗，这些教下宗派他们走正门；正知正见，所谓大开圆解。大开圆解跟宗门里面大彻大悟、明心见性是同样的层次，用的方法不一样，方向目标结果是相同，这叫佛法。在大乘法里面，净土宗跟密宗这两宗走的是净门，从清净心契入，心净则佛土净。这两宗虽然都是修清净心，净土宗的修学最为方便，比密宗还要方便。密宗的清净，给诸位说，是真清净，他是在尘不染；净宗的清净是离尘不染，说老实话我们能做到；密宗是即尘不染，我们凡夫做不到，这是不可以不知道的。我们也可以这样说，净土宗的清净标准很低，是普通初级的清净，密宗是高级的清净，所以我们对密宗很尊敬，有没有本事学？没有本事。密宗里面常说「不修密法，不能成佛」，这话说得对不对？对，一点都没错，你要想成佛最后一定要修密法。但是不是现在修，你现在修准成不了佛，为什么？刚才跟你讲，密宗是高级的清净法，好像我们念书一样是研究所，你不念研究所，你拿不到博士学位，这话说得没错。但是现在是什么程度？幼稚园，幼稚园的程度想去念研究所，你们说可不可能？不可能的。净土宗是幼稚园的清净心，也能带业往生，生凡圣同居土，真能成就。如果是密宗的清净心，往生西方极乐世界，跟诸位说，不是凡圣同居土，也不是方便有余土，是实报庄严土，那个境界高。
我们不贪财，为什么？没有钱，口袋空空，贪也贪不到，我们是这个清净。密宗，摆在你的身边七宝庄严，七宝围绕著你不起贪心，那叫真清净。我们现在这个境界没有现前，境界一现前贪心就起来；没有钱的时候不贪，给你一点钱，愈给你多，贪心愈重，把你的贪心勾起来了，所以你没有经过考验。密宗是禁得起考验，最乐的顺境里决定没有贪心，最恶劣的逆境里决定没有瞋恚心，他的心是平静的；我们要懂得，决定不能学。而现在学密的人很多，为什么？密宗方便。显教念佛要吃素，密宗是大鱼大肉、海鲜天天照吃，太方便了，又可以即身成佛，诱惑力量多大！即身能不能成佛？能；成什么佛？糊涂佛，三恶道里不是个个都是糊涂佛吗？堕三恶道去。太难太难了！密宗是不离五欲六尘的享受，在五欲六尘享受里面修清净心，你说这个东西多难，所以他的成就比我们高。我们走的是爬楼梯，稳稳当当，逐步逐步把自己向上提升；他那是一步登天，登上去好，比我们高得太多；登不上去，掉下来摔死了，比我们差远了，不如我们。诸位细细想想这个比喻，我们哪有这个根性去学密？我学佛第一个老师，而且这个老师非常爱护我，密宗的大德章嘉大师。他没有教我学密法，他教我学显教，他只传一个咒子叫我念，跟我结个缘，六字大明咒，这是密宗大家常念的。我对於密宗的常识相当丰富，我跟章嘉大师三年，他给我讲得很多，告诉我密是显教完成之后再学密，密是属於加行。刚才说过，修学大乘不学密不能成佛，什么时候你到密教班里面去上课？八地菩萨。八地是不动地，不动地的菩萨是密宗根性成熟，所以菩萨果位八地以上都是学密。我们想一想，我们是不是八地菩萨？别人怎么学法，我们不管，也许他是菩萨再来的，我们比不上人家。我们自己想想，自己决定是凡夫，还有烦恼、还有是非人我、还有贪瞋痴慢，那这个法门决定不契机。
黄念祖老居士，这是一个善知识，是个老实人，不欺骗人，他是密宗的金刚阿闍梨。他告诉我，现代这个世界已经没有密宗的根性；这个话不容易说出来，所以他劝导一切人老实念佛，求生净土。对一般热衷於密教的那些人，他劝他加持《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》，加持这三样，念佛求生净土。他这个说法、这个用意，跟古时候永明延寿大师没有两样，永明大师劝那些参禅的人，劝他们加净土，禅净双修；黄老居士对这些学密