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夫说，说得很粗；告诉你，这个身没有自体，因缘和合而生的。你从因缘这个地方去观察，知道这个身没有自性，能破身见，为什么？不再执著这个身。不但无性还无依处，依处是「所」；我们凡夫认为这个身是自己，还要给自己找一个住处，找一个依靠，这就错了，没有依处。你们想想看，哪个地方是你家？你们今天到新加坡来，家在哪里？家住在某个地方，你现在在居士林。佛在经上序分里，佛「在」，那个字很有味道，没有说是住。住怎么样？著了相，你有分别执著；「在」是没有分别、没有执著。我只说我现在在哪里，我没有住哪里，没有住处。这个事实真相你要认清楚、你要懂得，你没有住处，你没有身，这身是假相，「无我亦无我所」，然后你就不造业，你真的身心清净，这才是善法当中真正的善法。『善思惟天所观察』，你这个思惟，那你就是真正是善思惟。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０一卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0101
请掀开经本第五十八面第一行：
【如来音声无限碍。堪受化者靡不闻。而佛寂然恒不动。此乐智天之解脱。】
这是可爱乐大智天王对於世尊的赞叹。前面两句赞叹世尊普往十方说法的功德，佛的『音声无限碍』就是无障碍，没有限制、没有障碍。第二句是『堪受化者靡不闻』，这句是说与佛有缘，得度的因缘成熟你才能够闻到。十方世界佛度众生一定是机缘成熟，佛才能度他，机缘不成熟，佛也没有法子度他，佛虽然有愿，众生机缘不成熟。什么样的机缘才算成熟？这里面有三个条件：第一个是能信，第二个是能解，第三个是能依教奉行，如果具备这三个条件，这个人就是佛法里常讲的根熟众生。根熟众生，佛菩萨一定来帮助你，没有不帮助的。佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」，这一个人是什么人？一个根熟的人，佛菩萨不会舍弃你，无论在什么环境里面，佛菩萨一定化身来度你；除非你根性不成熟，那就没有这个感应。其实我们根性不成熟的，佛也来，佛如果不来那佛就不慈悲，佛来干什么？佛来给你种善根，你这一生当中不能得度，这是一定道理。所以不能得度的人，帮助你种善根，已成熟者这一生当中决定得度。
得度也与我们根性有差别，小乘根性的人证小乘果位，这是他得度，证须陀洹果、证斯陀含果、证阿罗汉果，都叫得度。证的果位不一样，这是与自己根性有关系，根性利的果位就高，根性劣的果位就低。由此可知，这三个基本条件非常重要：能信、能解、能行，你就决定得利益。在大乘法里面，所得的利益差别就更大。但是在所有得度众生当中，因缘最殊胜、最奇特，无过於念佛求生净土，这是比什么都殊胜。禅宗里面所说的「上根利智」，破一品无明、证一分法身，即使地位再高，能够证得地上菩萨的果位；我们在佛门当中看到，龙树菩萨是初地的果位，这是非常稀有，但是要跟西方极乐世界下下品往生的人比，还比不上，这是我们在经上要细细的去观察、去体会。下下品往生西方极乐世界的人，也是阿惟越致菩萨，初住菩萨还到不了这个位次。阿惟越致菩萨，佛家常说是七地以上，龙树才初地，七地以上的境界。如果论智德、断德，下下品往生的人怎么比也比不上初地菩萨，差太远了，为什么生到西方极乐世界会胜过他方初地菩萨？这是往生的人，得阿弥陀佛本愿威神的加持，是这个缘故，决不是他自己有这个能力，自己智德、断德那都不够。下下品往生，诸位晓得，一品烦恼都没有断；换句话说，比小乘须陀洹都不如。须陀洹已经断三界八十八品见惑，我们下下品往生的人一品惑都没断；但是生到西方极乐世界就当阿惟越致菩萨，所以这个法门叫难信之法。难信能信，难解能解，不容易，太难了！可是这个法门容易行，难信易行，你只要肯真的依照这个法门修学，你这一生决定成就。所以在接受佛教化的这些人，能够接受净土法门，无比的稀有。
佛现身说法没有障碍，哪个地方有感，佛立刻就有应。感应有四种：有显感显应，冥感冥应，显感冥应，冥感显应。绝大多数是冥感冥应，我们自己心有所感，自己还不知道，可是佛已经有应。佛之应，有的时候我们也不晓得，那是冥应，有的时候我们知道，那是显应。也许同修有疑问，我们自己都不知道自己感从何来，佛怎么会有应？确实我们自己真的不知道。这种感从哪里来的？我们无量劫来的善根福德因缘，这个时候要成熟，可是这桩事情我们自己确实不知道，佛知道。这种感，用现在的话来说，也是震动，蕴藏在阿赖耶识里面种子动了，动得非常微细，所以我们自己粗心大意，自己也不知道；可是佛知道，极其微细的念头，念头就是震动，佛知道。知道他就来现身，应当现什么身他就现什么身，应当说什么法他就说什么法。如果我们过去生中与阿弥陀佛结的有缘分，这个缘分在这一生当中应当成熟，那就是佛为我们说西方净土，我们能接受、能相信、能发愿、肯念佛，佛就现身为我们说这个法门，这是第一殊胜。如果我们过去生中跟西方极乐世界的缘很薄，与其他法门有缘分，佛就现身给你说其余的法门。法门无量，众生往昔所种的善根不相同，遇到佛都能得度，你都会闻法，都能够得度。
第三句说『而佛寂然恒不动』，这就是佛菩萨现身教化众生，跟我们凡夫身不一样。凡夫身教化众生动心，心随境转，这是凡夫；诸佛菩萨的心不动，心不动就能转境界，这是我们应当要学习的。现前灾难很多，大家都知道，而且灾难愈来愈严重，要怎样才能够避免这个灾难，不受这个灾难？你能够学到「寂然恒不动」，你就不受这个灾难，即使灾难来了，你也不受。由此可知，可爱乐天王修的法门，在现代是我们迫切需要的，我们今天确实就是做这桩事情，将佛法普遍的介绍给这个世间有缘的众生；我们说有缘也要跟《华严》相应，《华严》机缘说了十种。根熟的众生，我们把这个法门介绍给他，他这一生决定往生，他就具足信愿行这三个条件，决定得生。
往生，我们也常常提到，最好能够不依靠别人帮忙，为什么？自己往生的时候，能不能遇到善友来助念、来帮忙，是一个未知数，你怎么知道临终的时候一定有人，万一没有人怎么办？所以我们先要做个准备，有充分万全的准备，我们往生就真有把握。万一临终没人助念、没人帮忙，这个时候怎么办？看你的福报，你的善根福德。如果你有大善根大福德，你往生的时候不生病，预知时至，那你就很自在。我们看到有许多站著走的、坐著走的，不需要人帮忙。尤其是在外国，我过去在美国旧金山讲经，旧金山有一位甘老居士，今年也八十多岁，很受大众的敬仰，早年也是在台中跟随李炳南老居士；她告诉我她有一个亲戚在美国，也是一位老太太。在外国许多女儿都把母亲接到美国去，接去干什么？看家、煮饭、洗衣服、带小孩。美国要想用个佣人用不起，美国的工资是论小时，不是跟你论多少天，一个小时多少钱，论小时。所以中国人聪明，都把妈妈接去，爸爸不要。
这个老太太在美国住了几年，要知道美国的生活相当寂寞，言语不通，又不会开车。难得的她是念佛人，所以她能住得住，环境对她来讲很好，每天白天儿子媳妇统统上班，女儿都上班，小孩们都上学，一个人在家里看家，环境清净，念佛是最好的时候，没有任何人干扰，所以她天天念佛。她的功夫真的念成功，往生的那一天，她也没告诉家人。因为每天早晨她起来得很早，准备早点给女儿、女婿、外孙上班上学。这一天早晨家里人统统起来，看到老太太好像还没起来，没有人准备早餐，女儿、女婿开她的房门，通常在外国老人的房门没有锁，房门一打开看到老太太盘腿坐在那个地方，穿著海青，整整齐齐，手上拿著念珠，叫她也不答应，再近前一看死了，不晓得什么时候走的。这个老太太有本事，预先不能告诉家里，告诉家里人这还得了，你要死了那还得了，一吵她就去不了；她很聪明不说，一句话不说，她走了，也不知道什么时候走的。可是最难得的是她有遗嘱，早就写好了，遗嘱摆在她面前。不但有遗嘱，女儿、女婿、外孙每一个人的孝服，她都做好，都摆在床面前。这大概是预知时至，她在平时把她的后事早都准备料理妥当，一份一份都安排得好好的，她走得这么潇洒，走得这么自在。这是个聪明人，在国外那个环境里，没有人助念，只有打闲岔，决定没有帮忙，所以这是很高明的方式。即使我们在新加坡，我们的缘无比的殊胜，我们也要有这种准备。她为什么能做得到？没有别的原因，放得下而已，我们今天最大的麻烦是放不下。给诸位说，世缘要放下，佛法也要放下。念佛人除阿弥陀佛之外，一切都不攀缘，世出世间事稍许有一点牵挂就去不了，这一定要记住。在日常生活当中，断一切恶，修一切善，你才有福。自在往生的人福报第一大，一生当中积功累德，断恶修善，福报就在临终这一刻来享受，平常不享福，临终的时候享这个福。我们一般人稍稍修一点福，赶快就把它享掉，不但享掉还透支。你在临命终时有病苦，病苦是你福不够，所以要想临终走的有把握，你一定要断恶修善，要积功累德，准备后事。人家做得到，我们也能做得到，尤其是在现代这个时代，要加紧、要努力。
昨天东北崔居士给我打个电话，告诉我那边赈灾的情形，我们送了十万套棉衣，大致上都分发到了。他亲自到灾区去看，看他派的这些人是不是真的送到。送棉衣，而且每一家送一袋面