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，这是世界第一殊胜的念佛堂，我们要认真努力，才能得到诸佛菩萨的加持。建道场、树法幢，少魔障，得诸佛护念，龙天善神拥护，这一切障难都没有了，让我们能够快速建成，能够发射无比殊胜的思想波，来挽救世间的劫运。劫难就在眉睫之间，要争取时间，迟了就来不及。所以我们弥陀村没有建，先办念佛堂，我们知道这个事情非常迫切。
我们明了，在国外也有许多国外有智慧的人，他们也明了。前几天我收到澳洲一位同修给我寄来的信，他是澳洲人，也是虔诚的佛教徒。澳洲在三月要召开一个国际的宗教和平会议，这信也告诉我，也感觉到这个问题非常迫急，他们很希望我去参加。这是有眼光的人、有智慧的人都看到了。这个和平会议召开，究竟有没有效果？很难讲，真正的效果在念佛堂。彼此在一块研究讨论，那是解门；如果不落实到行门上，不会产生效果，所以诸位才晓得念佛要紧。我们走到任何地方都提倡念佛堂，没有法师带，希望有大心居士出来领众念佛，不会敲法器没有关系，现在用念佛机也很方便，跟著念佛机老实念，只要真正能做到不怀疑、不夹杂、不间断，就产生不思议的效果。我们可以学习谛闲老和尚，教锅漏匠徒弟的方法，这个方法有效，而且非常方便，一点障碍都没有，念累了你去休息，休息好了赶紧接著念，要知道把握光阴，决定不能让时光空过；念累了坐著休息也行，躺著休息也行，休息好了，一醒过来赶紧接著再念。他锅漏匠的徒弟就用这个方法，念了三年站著往生，他没有别的本事，就是依教奉行，老老实实照老和尚教诲去做，就收到这样殊胜的效果，令人羡慕。所以我们要真干。
这个念佛堂，实在讲就是挽救世界现前劫难而生。你们诸位参加念佛堂念佛，就是诸佛菩萨，你不以为你是诸佛菩萨，我看得出来；你进念佛堂，心静下来老实念，诸佛菩萨加持在你身上；你离开念佛堂，诸佛菩萨加持就没有了。就好比你们进念佛堂，海青一穿上，加持了；出了念佛堂，脱掉，凡夫，没有了，就这么回事情。要多多到念佛堂来念佛，这个念佛堂我跟诸位讲过多少次，诸佛如来在里面念佛，法身大士在里面念佛，所以气氛磁场不一样，道理就在此地，同修们一定要珍惜。佛在经论里常常劝导我们断恶修善、积功累德，我们不晓得从哪里下手，不知道怎么做法。进到念佛堂念佛，就是断恶修善！你在念佛堂里面，心里想佛，口里念佛，身礼佛，岂不是诸恶莫作、众善奉行了吗？那就干的断恶修善。你在这个念佛堂念佛，不知不觉为全世界苦难众生消灾免难，这是积大功、累大德，你到哪里去找这个机会？这种殊胜的机缘绝不可以当面错过。要知道其他国家地区多少人向往这边念佛堂，想来念佛没有机会，我们住在当地而不来，你说多可惜！所以三轮摄化，意愿我们必须要有，要向菩萨学习。接著请看下面的经文，末后一行：
【尔时清净慧名称天王。承佛威力。普观一切少净天。无量净天。遍净天众。而说颂言：】
这是说偈的仪式，跟前面所说的意思一样。这是第三禅，三禅是净天，三禅有三天：少净、无量净、遍净。『承佛威力，普观一切天众』，都有很深的意思，前面说过，此地就不再重复。请看偈颂第一首：
【了知法性无碍者。普现十方无量刹。说佛境界不思议。令众同归解脱海。】
第一首偈是清净慧名称天王说的，在前面长行里面，我们读到他得的是「了达一切众生解脱道方便解脱门」，他的赞颂与他所得的法门一定是相应的。得法里面有「了达」，此地讲『了知法性无碍者』。我们学佛，对於「法性」这个概念，多少都要有一些体会才好。佛法的修学常讲如理如法，什么叫如理？对法性稍稍有一点体会就如理，然后如法就不难做到，如理是最难。法性是什么？虚空法界依正庄严，我们一般人讲万事万物，生起的根源叫做法性。法就是指一切万法，性就是体性，一切万法的体性叫法性；所有一切万法，连虚空都是它生的。也许诸位问，虚空怎么是它生的？虚空真的是它生的。你要不相信，我问你：你有没有做过梦？你有作梦的经验。你梦中有没有虚空？有，梦中有虚空。梦中虚空从哪来的？不是从梦境当中生出来的吗？等你醒了之后，你梦境里的虚空没有了，虚空也有生灭，虚空不是真的，永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。
我们今天在迷，迷就在作梦，我们觉得这是虚空，虚空是我们的梦境，哪一天大彻大悟、明心见性，虚空就粉碎，虚空就没有了。宗门叫「粉碎虚空」，那是破无明，证得法性。证得法性就是明心见性。明心，心是什么？心是阿赖耶识，我们广义的说，心就是八识，对於八识到底是怎么回事情，明白了，清楚了，见性是见到真性。心是能现，识是能变，能现能变搞清楚，所现所变哪有不明白的道理？这叫大彻大悟，这叫做明心见性。入这个境界才知道无障碍，就是《华严》所讲的四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍；无障碍的境界，就是诸佛菩萨的境界。所以第一句就是宗门所讲的明心见性。
第二句『普现十方无量刹』，这是现相，依什么现相？依法性现相。法性是理无碍，现的相是事，理无碍，事也无碍，这是不思议境界，普现十方无量刹。刹是讲依报，依正是一不是二，给诸位说，有依必有正，有正必有依，不会只现一个，现相是同时现的，没有先后。世间人说宇宙生命是从进化而来的，进化不是真的。提倡进化论，说人是从猿猴进化而来的，你们想想这话能讲得通吗？人从猿猴进化而来的，现在的猿猴为什么都不变成人，还有猿猴在？总不能说这部分进化，那部分不进化，停留在那里，这就讲不通。可是这种说法世间人容易相信，佛说的真实法一般人听了摇头，不能接受、不能相信。佛告诉我们，法界的现象是顿现，没有渐次，一现一切现，一现同时现，没有先后，没有次第。
《楞严经》上说得好，「当处出生，随处灭尽」，说得太好了，都是讲事实真相，谁能懂得？这两句话把宇宙发生根源，讲得清清楚楚、明明白白。《楞严》上这两句话，诸位要细心去体会，「当处出生，随处灭尽」就是不生不灭，生灭同时，一切诸法的真相如是，佛见到了，法身大士见到，这个意思我们在前面曾经详细报告过，这是事实真相。所以一切法，相有体无，事有理无，你可以受用，决定得不到，你要以为你会得到，是个妄想，你自寻烦恼，一切法不可得，这是佛给我们讲真话。所以佛应化在十法界，游戏神通，他多自在、多潇洒，为什么？他没有得失。为什么没有得失？他知道一切法不可得，不但世间一切法不可得，佛法也不可得。现象怎么来的？缘生的。这是就我们常识来说，第二义的讲法，缘聚则现、缘散则灭，这个我们可以懂，可以接受，这是很粗的相，不是真相。真相就是当处出生、当处灭尽，生灭同时，那才说的是真相。
诸位要晓得，现依一定有正，现正一定有依，就如同我们作梦一样，大家都有作梦的经验，梦中有人是正报，有山河大地、有虚空是依报。你在作梦，你仔细去想想，你哪一天曾经做了个梦，先有一个人，然后又出来，次第变现出来，有没有这种情形？没有，所以它是顿现，同时现，它不是有次第。梦境实实在在讲，就是我们现前现实环境的一个缩影，非常相似。世尊在经论里面，常常用梦幻泡影来给我们做比喻，希望我们从当中去体会，十法界依正庄严都是虚幻不实。依法性的理体能现，依心想能变，我们能够转变自己的境界，我们也能够帮助别人转变境界，这里头是有理论的，不是随便说，确有理论依据。我们念佛就是帮助世间业障深重的众生消灾免难，我们在帮助他。所以第二句是讲能现能变。
『说佛境界不思议』，「说」就是教学、教导，「佛境界」是真实的境界。悟了就是佛境界，迷了就是众生境界；换句话说，境界没有迷悟，迷悟在人。境界哪有迷悟？觉悟了，十法界原来就是一真法界。所谓「踏破铁鞋无觅处」，那是在迷；悟了之后，「得来全不费工夫」，原来就是！这说明一桩什么事情？境界没有迷悟，迷悟在人。谁给我们说法？过来人给我们说法，也就是他悟了，他来给我们说，把他悟入依据的理论、所用的方法，以及悟入之后他所见到的境界，给我们报告，我们听了之后也明白、也觉悟了。觉悟的浅深，与每个人的善根福德因缘各个不相同；善根福德因缘厚的人，一听他就真的能悟入这个境界，听了之后他能证果，这是善根福德深的人。我们在经上常常看到，经典里面记载，世尊讲经说法，听众里面居然有证果；经还没讲完，讲了一半、讲了三分之一，听众居然有证果的，善根福德厚。差一点的，他开悟了；这个悟是解悟，他解悟，明白了，没有入境界。所以悟有解悟、有证悟；解悟不错，但是没断烦恼，没断习气；换句话说，出不了轮回；一定要证悟才能够超越三界、超越十法界，这个我们要懂得。
所以能说佛境界，佛境界就是不思议解脱境界，以《华严经》来讲是一真法界；「佛境界不思议」就是一真法界，极乐世界也属於这个境界。谁能说？克实而论，只有佛能说，等觉菩萨都不行，只有佛能说。等觉菩萨还有一品无明没破，要得佛力加持他才能说，所以这些菩萨很客气，「承佛威力」他才能说，承蒙佛威力加持；他能信能解、能行能入，这是承佛威力。我们今天亦复如是，我们要不得佛威力加持，我们是凡夫，哪有能力说？再说，这种一乘了义的大经，诸佛根