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我这一次跟他们见面，提出一点意见，他们很重视。我说如果这个理念要落实，第一个，这是推动世界和平的大业，我们晓得无论办什么事情，没有钱不能办事，空口说白话，所以一定要筹募基金，第一个健全组织，使世界宗教和平组织加强，第二，下面一定要设基金会，筹募基金，有钱才能办事。办什么事？第一桩大事是培养人才。所以我建议一定办一个多元文化大学，这个学校就是融合不同的族群，融合不同的文化，融合不同的宗教。我们并不是一定要建立一个标准，不是这个意思，我们要求怎样和睦圆融相处。所以这个要靠教育，彼此互相了解，互相尊重，互相敬爱，互助合作，唯有教育才能达到这个目标。我这个建议，他们也肯定，也觉得这事重要。
其中，这是在多元文化论坛里面，有一位神父讲了几句话，都是从内心说出来的：我们自己这个团体，这个宗教，内部派别就很多，彼此就不和，怎么能够跟其他宗教和睦相处？这是很现实的问题。他提这个问题，使我想到大概在三十年前，高雄天乙法师问我一桩事情，他说：我自己问自己的良心，对得起我们寺院的大众（他是住持），我们在生活条件方面样样都照顾他们，为什么他们还要走？留不住人。他说：为什么从前的道场，我们在书上看到，打都打不走；现在我们想尽方法，最优惠的条件，留都留不住，这原因在哪里？我告诉他，从前道场有学风、有道风，他是来求学的、是来求道的，他还没有求到，当然打他也打不走。像我在台中跟李老师求学，真的打都打不走。李老师没有叫我走，别人想尽方法来赶我走，我绝对不会走。为什么？我没学成，我学成了我自己会走，你留也留不住。所以归根结柢，你这个道场没有道风、没有学风，你生活条件再好，他学不到东西，他怎么不走？住在这里面一天到晚胡思乱想，你怎么能留得住人？佛教是教学，有好的老师，好的善知识，他从内心里面对於善知识生起仰慕敬爱之心，他怎么会走？我们对老师终身仰慕，老师不在，我们还念念不忘，这种情多深，这个恩德多厚！你没有道、没有学，你怎么能够抓住人心？原因在这个地方。所以道场，一定要有道、有学。没有学风、没有道风也叫道场，也能讲得过去，什么道场？三恶道，饿鬼道、畜生道、地狱道，那也是道场，将来就要堕三恶道。所以我们一定要建立学风、道风，到这里来学习，你学的是什么东西，你修的是什么，你将来能得到的是什么，包括你现前得到的，你将来要得到的，都非常鲜明。
这个道场建立，受到全世界人的尊敬仰慕，可是我们是不是真的做好？是不是真的名实相符？差距还很大，外面人看是像个样子，我们自己并不满意。李木源居士跟我，我们认真努力，密切配合，总希望把它做好，做到尽善尽美。我们晓得，要想达到这个目的，教学是唯一的手段，天天讲经，天天劝导。三天不讲，三天不念经，面目全非。为什么？烦恼习气全现行，又冒出来了，才知道自己业障之重。读一部经，听一次讲，伏一下，压一下，效果是有的。要长时期不断的薰修，有个三年五载，慢慢的我们就产生力量，这个力量能伏烦恼，烦恼起现行的时候自己会觉悟，自己能控制，自己能够压抑自己的烦恼，这是功夫。我们念佛法门，有这样的功夫才能往生，如果这个功夫没有，往生就不可靠；到临命终时伏不住烦恼，烦恼还起现行，那还是搞六道轮回。所以要懂得这个道理，要了解事实真相。我们在这一生当中，要真正想脱离六道轮回，甚至於说超越十法界，能不能做到？净宗法门肯定可以做到，只要你「不怀疑、不夹杂」，这一句比什么都重要。因为大多数人修学佛法而得不到结果，夹杂，叫杂修；再有一个毛病，就是中断。真的做到不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成就的。
我们对於佛法锲而不舍；诸位今天是什么？没有尝到法味；尝到法味的时候，你就晓得这个味道，世出世间所有的味道不能跟它相比，法味太浓了，经书你会天天去读，欲罢不能；字字句句里头无量义，字字句句都可以摆平我们这个世间所有疑难杂症。这么好的东西，世间人不知道，你说多冤枉！这个我们有责任，他们为什么不知道？介绍的人太少，宣传的人太少。我们今天要做的就是这个工作，把佛法介绍给广大的群众，我们要做这个宣传工作。现在可以说是机缘好像有一点了，渐渐成熟了，我们的理念，我们的经典，可以被所有宗教家来接纳，可以被学术界里面有真智慧、真学问的人认同，这个对於整个世界社会的安定，世界和平，种族、文化、宗教的融合，我看前途是光明的。现在我们看到一线曙光，我们有信心，只要认真努力，绝不懈怠，从自己本身做起。本身第一个是德行，有德行才有真正的学问，没有德行那个学问是假的，那不是真实的。德行是什么？断烦恼、断习气，这成就真正的德行。一定要晓得自己烦恼习气重，知道这就觉悟，改正是功夫，知道不能改有什么用处？知道一定要改正。改正当然是有一番辛苦，要跟自己烦恼习气去搏斗。中国圣人讲「克念作圣」，你要克服自己的烦恼，克服自己的习气，你才能作圣人、作贤人。圣人，这个字的意思就是明白人，对於宇宙人生真相彻底明白的人，叫做圣人。这首偈还没讲完，明天我们继续再讲，今天时间到了，下课。
大方广佛华严经 （第一一七卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0117
请掀开经本，页数就不重要，昨天我们讲过了。请看经文：
【如诸刹海微尘数。所有如来咸敬奉。闻法离染不唐捐。此妙音天法门用。】
这一首是可爱乐净妙音天王他的赞颂。赞颂也是他修学心得的报告，我们在这里面学习，就是学习什么？一切恭敬。佛家许多仪规里面都有「一切恭敬，一心顶礼」，这我们常常念到。虽然经文上常念，并没有做到，道场同住见到还要瞪眼睛，还要发脾气，你说这一切恭敬，恭敬到哪里去？为什么做不到？不了解事实真相；换句话说，真诚、清净、平等、慈悲心没有。这个东西虽然是自性本具的性德，可是被烦恼习气障碍住，不能现前。六道凡夫的生活是烦恼做主宰，这就是讲我们自己做不了主宰。佛经里面的比喻非常有味道，就好像一个家庭一样，现在家庭做主当家是谁？不是主人，是家里的佣人、仆人，奴婢当家了。你这个家怎么会乱？什么是奴婢？妄想分别执著是奴婢，烦恼习气是奴婢，今天是烦恼习气当家了；奴婢的奴婢，大奴婢底下还有小奴婢。从前看到皇宫里面，大太监里头还有小太监，大太监当不了，小太监当家，你说怎么得了？天下怎么不大乱？天下大乱所现的现象，就是六道生死轮回，就是三恶道。我们天天搞这些，自己不晓得，将来自己怎么堕落的，自己也不知道，你说可怜不可怜？
这些人，华严会上我们晓得，无论他是什么身分，都是诸佛如来示现的，这就是现在所讲的多元文化。诸佛如来示现就是自性示现，千言万语、千经万论就说明两句话，「唯心所现，唯识所变」。所以真正要懂得这两句话，你就作佛，你不是菩萨，你就成佛了，知道虚空法界一切众生是自心所变现出来的。自心为什么会变现这样复杂的现象？怎么变现出来之后，我们彼此都不承认，还要互相打架？这桩事情，诸位仔细去想想，你有没有做过梦？大家都有作梦的经验，梦中的境界从哪里来的？这个大家晓得，梦中的境界是我们自心变现的。你作梦里头怎么也跟人打架？也跟人不和？理是一个。梦中的时间短，我们醒来得快，醒来的时候，刚才梦中的事情还能记得清清楚楚；现前时间长，我们没有办法觉察这是个梦境，其实跟梦境没有两样。然后才晓得，我们作梦是梦中梦，你说多虚妄？
为什么有的人能够和睦相处，有的人不和？和是觉悟了。我们在经上看到，华藏世界这么多众生，各个不同的身分。所以我说：各个不同的身分，都是如来变化所现。这话什么意思？他们统统都是觉悟的人，觉悟就是如来变化所现。不觉悟也是如来变化所现，但是我们不这个说法，实际上是一桩事情。一真法界是唯心所现、唯识所变，十法界、三恶道、阿鼻地狱，又何尝不是唯心所现、唯识所变？一个道理，只是觉迷不相同。觉悟了才知道事实真相，迷了不晓得事实真相；迷了烦恼当家，觉悟了自性当家、般若当家。般若当家是一团和睦，烦恼当家哪有不打架的道理？所以佛的教化，帮助众生没有别的，破迷开悟。
我们今天看到现前的社会，有史以来没有像现在这么样的混乱。混乱的原因是什么？没有人教诲，我们了解原因。众生要不教导他，他怎么会觉悟，他怎么会懂得？所以我们中国古圣先贤的教育，诸佛菩萨的教育，第一个课题就是教伦理道德。伦理道德是什么？人与人的关系，这是第一个课题。你怎么样跟一切人相处，你怎么知道去恭敬一切人，礼敬一切人，赞叹一切人，供养一切人，要教。教了之后，你明白了，你觉悟了，你才会把恭敬、赞叹、供养落实；没有能够落实，虽然接受教导，你还没有真的懂。今天有许多，这在佛门我们见到的，看到一桩好事，他要发心做好事，还斤斤计较。像我们上一次遇到中国大陆这些水灾，许许多多人想发心，一听说救灾的钱恐怕到不了灾民，当中被剥削，他就干脆不救灾了，这个观念错误。佛在经上跟我们讲得很清楚，我们发的善心，心圆满的，我们一切顾虑都没有，拿去救灾，我们的福报是圆满的，功德是圆满的；当中哪些人剥削，那个罪过是他的。当然也有很多人说，�