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生天，中品五戒十善可以能够得人身，所以能不能得人天身分去享福报，一定要看你的德行。
我们在《安世高传记》里面读到，他前世一个同学「明经好施」，不容易！明经就是会讲经说法，讲得好，讲得没有错，所说的是佛的意思，又喜欢布施，这样的人多么难得。可是在偶尔托钵的时候，经上讲「分卫」，分卫就是托钵，分卫是印度话。托钵，人家供养的饭菜不好吃，心里面就有一点难过，自己修行，自己弘法利生，确实对社会、对众生有贡献，可是今天出去托的这一钵饭很难吃；动这么一点点念头，来生堕畜生道，去作龙王了，就是共亭湖的湖神，是个蛇的身，身是蛇身。你们诸位想想，这个因果多可怕！在我们看起来，这个人是真正修行人，只不过是这么一点点念头没有舍掉，堕畜生身。我们今天德行不如人家，妄念超过人家不晓得多少倍，想想我们前途在哪里？愈想愈可怕。五戒十善要修不好，我们将来来生恐怕不是在畜生道。安世高的老同参堕畜生道，所以他到九江，到神庙里面去度他这个老同学，给他讲经说法，劝他一切放下。他算是不错，真的放下了，放下之后，他生天了。还没有出六道轮回，在传记里面写得很清楚，我们读了有没有警觉的心？
我们遇到的法门是很殊胜，这个机缘很难得、很稀有，可是往生，德行也是最重要的一个条件，经论里说得很清楚，祖师大德讲得很明白，「心净则佛土净」。我们念佛人求的是什么？一心不乱，我们求的是这个。什么叫一心？有第二个念头就不是一心。诸位一定要晓得，随缘是一心，攀缘已经落二、三。随缘，我们今天也常常说，世间人也常说创造条件，佛菩萨也主张创造条件，可是佛菩萨创造条件跟世间人创造条件不同。世间人是攀缘创造条件，佛菩萨是随缘创造条件，不一样，这个道理要懂。什么叫攀缘创造条件？什么叫随缘创造条件？攀缘是向外的，你这个心是往外跑的；随缘这个心是向内的，不是向外的。佛家称为内学，所以佛菩萨创造条件是从自性里面求，他不是向外求，从自心里面改变外面的环境。经上常说，依报随著正报转，依报，物质环境是依报，人事环境也是依报。
不但佛菩萨明白这个道理，世间的圣贤也明白这个道理。在中国，做这种转变最显著的例子，是古代的舜王。我们在历史书籍里记载所读到，舜王的生活环境是多么恶劣，他用什么方法转变过来的？跟佛菩萨所说的方法一样，原理一样，完全从内去求，这叫随缘。他的父亲，他的继母，继母所生的弟弟，没有一个人对他有好印象，他能够把一家人的观念统统转变过来，不是容易事情。怎么转变的？恶劣的环境怎么转变成美好环境？都从自心，正是六祖惠能大师所说的「若真修道人，不见世间过」。舜不见世间过，舜没有看到自己父亲过失，没有看到继母的过失，没有看到弟弟的过失，他所看到的是自己的过失。这是真正懂得随缘，真正做到了随缘。外面人没有过失，过失在自己，人家不喜欢我是我做得不好，我做得不能满人意。天天自己责备自己，天天改过自新，所以一家受感动。家转过来了，邻里乡党受感动，最后连国王也受感动。那个时候国王是尧王，尧王把王位让给他，把两个女儿嫁给他。所以二十四孝里，舜是第一个大孝。他是随缘，他不是攀缘，攀缘是研究外面怎么样改变，他不是的，完全从内在，诸佛菩萨都是这个做法。
所以真正修行人一定要懂得，外头没有过失，你要认为外面有过失，你的问题永远不能解决。什么问题？生死轮回，冤冤相报。再说，所谓讨债还债、报恩报怨，这都是世间严重的问题，世间人所谓是历史的问题，佛法里面所讲因果的问题。唯有真正懂得向内求，从内心里面做个大转变，这个问题才圆满的解决。这个道理讲得透彻、讲得明了，只有大乘经典；儒家的典籍，只讲到一个纲领，没有细说；纲领是纯正的，但是现代人很难体会，所以儒跟佛的教学确实有相辅相成。我们落实在生活当中，纲领愈简单愈扼要愈好，可是这些纲领要透彻的理解，那一定要详细说明，详细说明那是佛经。我们今天在学佛这么多年当中，也提出了修行的纲领，我们用二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字是用心，存好心，好心就是这十个字。这十个字就是佛性，就是自性，自性本具的智慧德能。这十个字里，每一个字都含无量义。落实在形相里面，我们看看诸佛菩萨所示现的，无论示现什么身分，无论示现什么样的行业，色相不一样，原则相同，无不是看破、放下，看破、放下就是佛相，舍得清净，充满智慧，他所得到的受用是自在随缘。自在是自受用，随缘是他受用，我们要学，学佛从这个地方学。
所以这种高度智慧、圆满智慧，疾满十方虚空界。疾是快速，念头才动就遍满虚空法界。疾满这个意思，我们说得很多，无论是在佛菩萨地位上，还是在凡夫地位上，乃至於三途恶道众生，起心动念，诸位要晓得，立刻就遍满虚空法界。诸佛菩萨，人家心地清净，最极清净心，法界一切众生起心动念，再微弱的念头，他都能感应到，就好像一个接收的机器一样，非常灵敏，很微弱的波动他都接收到。我们凡夫心粗，要很大的波动我们才能够接收到，微细的波动我们不能觉察。这在佛法里面讲，就是定力，就是清净心；心愈清净，你接收的能力愈大；心不清净，你接收的能力就小。
我们起心动念一切作为，佛菩萨知道，清楚，鬼神也知道。鬼神是报得的五通，他没有漏尽通，报得的五通：有天眼、天耳、神足、他心、宿命，知道你过去、未来。中国人常说「举头三尺有神明」，我们起心动念一切作为，鬼神看得清清楚楚，鬼神在那里记录给你做成档案，所以以后的麻烦事情多了，太多了。我们说这些话，现在人听了摇头，笑笑，迷信，他不会接受，他说我们迷信。给他讲真的他不相信，骗他他相信，跟他讲假的他相信。这些人前途一片黑暗，不知道生从哪里来，死从哪里去，心地清净的人知道。现在在欧美，我也遇到一些外国人，他们参禅，他们修定，定中他们见到许多境界，所以对於佛法里面讲的六道轮回他们肯定，告诉我这是事实。他们能看到每一个人身上放的光不一样，色彩不相同，大小不一样。金色的光、黄色的光，鬼神都尊敬，这是善人，心地清净光明。如果放的光是灰色的、是黑色的，鬼神瞧不起，有时候还故意来作弄你，让你疯疯癫癫，让你神智不清楚，鬼神戏弄人，现在说欺负你，瞧不起你。尤其是在你运衰的时候，你作恶但是你走运的时候，鬼神也让你几分，暂时放过你，等到你好运走完，鬼神就欺负你、作弄你，这些事情常常有，我们不能不知道。我天天在这里劝导大家，聪明人他听了他相信，他觉悟了，认真反省改过自新。所以一定要晓得，这是一桩千真万确的事实。
我们起心动念，这个念头，所谓思想波周遍法界，思想波也是光。我们念念想求生西方极乐世界，我们的思想要是跟佛的思想不一样，诸位想想，你怎么能去得成？佛是什么思想？经上所说的就是佛菩萨的思想，尤其是说到纲领，《无量寿经》上讲的四十八愿，那就是西方极乐世界的总纲。阿弥陀佛第一愿，西方极乐世界没有三恶道，何以没有三恶道？你要晓得，西方极乐世界的人没有贪瞋痴。贪瞋痴是因，三恶道是果，没有那个果，说明没有因。我们还要造贪瞋痴，怎能往生？所以不断贪瞋痴不能往生。断贪瞋痴太难，净宗讲的断是伏断，不是灭断，灭断难。怎么伏？用这一句阿弥陀佛把它伏住。古人有讲求，叫追顶念佛，这是对什么？对烦恼习气特别重的人，伏不住自己烦恼的人，用这个方法也许有效。追顶是四个字，古人常讲「念经不如念咒，念咒不如念佛」，念六个字不如念四个字，莲池大师都是这个念法，这是诸位在莲池大师传记里面可以看到。有人向他老人家请教，你念佛怎么念？他说念四个字；你教人念佛怎么教？教人念六个字，自己念四个字。你要问他为什么？教别人，别人未必发心往生净土，所以念六个字。「南无」是恭敬的意思、礼敬的意思、皈依的意思，加上这些客气话，尊敬的话。自己下定决心这一生决定要求生净土，所有一切客套统统不要了，念四个字，执持名号；经上教我们「执持名号」，名号就四个字。真正下定了决心，然后才晓得，日常真正用功是愈简单愈有效果，这四个字是最简单的。八万四千法门，没有一个法门比这个更简单、更容易的。
可是怎么样念才有效果？要追顶，追顶就是一句接著一句，决定不放松，你妄念起不来，把妄念伏住。所以他的佛号，「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛」，一个字接著一个字，这叫追顶，顶住烦恼让它不起现行，很多人用这个方法见到效果。我们如果烦恼重、习气重，毛病改不过来，不妨用这个方法试试看。但是任何一个方法都要有恒、要持久，偶尔念个一天、两天，以后就舍弃，你的烦恼又起现行，又不管用了，所以要长时间来干，真干！这在佛法里讲，你开始觉悟了，始觉了。不断的精进努力，绝无懈怠，佛家讲的勇猛精进，精进是菩萨唯一善根，功夫要绵密，功夫决定不能间断，一切处、一切时绵绵密密做功夫，我们这一生才真正有成就。帮助别人随缘，也要很认真、很努力、很热心的去帮助他们，还要保持自己的清净平等觉。如果帮助别人，我们清净平等觉忘失了，你就大错特错，这是真正修行人不能不知道的。所以智慧光明，逐渐能达到圆满。妙髻天王是用这个功夫修行证果的，这个功夫