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《华严经》确实不可思议，确实令人赞叹，令人五体投地。我们凡夫，一开端就能跟它相应，不离这个。这是《华严》所讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，初发心就向著圆满佛道上精进。佛在经上教给我们，哪些该做的，哪些不该做的。五戒里面，佛说：杀生是不应该做的、偷盗不应该做、邪淫不应该做、妄语不应该做、饮酒不应该做，这是五戒。如果这个五戒是为自己，与性德就不相应，那是世间善法；你能够做得很好，但是是为自己，脱离不了六道轮回。如果我守五戒是为社会做的、为一切众生做的，这叫功德，这个能够了生死，能够脱离轮回，能够成佛道。为什么？为众生做的，与法性相应，与菩萨离四相相应。我持五戒，做成持五戒的样子，给众生看。我要做得很好，做得很圆满，希望感化众生，为人演说、表演。持戒是为众生持的，修十善也为众生修的，不是为自己。现在多少修行人搞错了，五戒为自己，十善也为自己，坚固的执著自己，出不了轮回。佛给我们说，六道从哪里来的？六道是从执著来的，妄想、分别、执著这三样东西都具足，生活的境界就变成六道轮回。执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，所以六道轮回是妄想分别执著变现出来的，你的执著要是不能够丢掉、不能够放下、不能够舍弃，六道轮回这个相就不会消失。所以修行、行善一切为自己，我种善因将来得善果，你是六道凡夫，你出离不了六道。佛菩萨示现在世间，断恶修善，他不是为自己。种善因得善果，什么人得善果？一切众生的善果，社会的善果，国家的善果，虚空法界的善果，不是自己的善果。我种善因得善果，是大家的善果，诸佛菩萨跟凡夫就这么一念之差。一念正，他得的是圆满的身相，圆满报身。「身有无量相，相有无量好」，不是自己求得的，是自自然然的果报，性德圆满的显露。
佛在经上告诉我们，性德一切众生人人本具。有情众生本具如来圆满报身，我们的生活环境本具华藏、极乐清净的净土，依报、正报无比的殊胜庄严，都是自性本具的，我们要明白这个道理，了解事实真相。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，这个话的意思引申是「本具的本有，不具的本无」。换句话说，一真法界是本具、本有，十法界是意识变现出来的，自性里头本来没有。本具的，哪有不能恢复的道理？离四相就恢复了。所以念头一转，我的生活不是为自己，为社会、为人民、为众生，我活在这个世间是为这个，不是为自己活的，不是为我一家人活的。菩萨的心量更大，为虚空法界一切众生生活，为虚空法界一切众生工作，为虚空法界一切众生交际应酬，没有一样不是为社会、为众生。这个念头一转，你就是佛菩萨。无论你现在过的是什么样的生活，富裕的生活也好，贫贱的生活也好，都不相干，你现在从事的是什么样的工作也不相关，念头一转，你过的是佛菩萨的生活，你做的是佛菩萨的工作。
我曾经有一次访问澳洲的电视台，我去参观，电视台的总经理接待我，告诉我，他们这个公司人人平等，人人第一。总经理全心全力把这个公司管理好、照顾好，经理第一。我们走进去的时候，有两个工人在扫地，经理告诉我，他们也是第一，他们的职责是搞卫生，卫生搞得干干净净，人人看到都欢喜，他第一。我点头，这是佛法的落实。所以员工跟总经理平等的，你第一、我也第一，彼此互相尊敬、互相敬爱、互助合作，他这个公司是健康的公司、美满的公司，这就是今天所讲的多元文化的落实。如果说经理高高在上，员工低低在下，见到毕恭毕敬，奉承侍候，这公司不健康，它有病；病虽然不严重，还能维持，但是毕竟不健康，不能充分发挥它的效用，唯有真正健康才能发挥它的体能。我去参观参学，深得受用，给我的启发很大。每一个团体，从领导到被领导都能有这个概念，都能有这个认知，社会自然安定，天下自然太平，每个人都会过著幸福美满。所以我们在公司看到，从经理到底下员工，到清理卫生，打扫洗手间，扫地的员工，满面笑容，人人见面都那么样的客气；真的我所讲到的，在上位的人谦虚、谦让，在下位的人礼让，做得那么和睦，我赞叹敬仰。这个公司里面的员工有很多种族人，有白人，也有我们中国人，有印度人，也有黑人，多元文化组成的，不同的族群组成的。关键就在领导人，领导人有智慧，领导人有能力，佛家讲的善巧方便，这是我们学习的地方。我们去参学，那就是拜佛，那里面从上到下个个都是佛，个个都是菩萨。我们到那里去亲近供养，我们拿什么供养？我们带去的礼物很少，结缘的东西，真正的供养是依教修行供养。我们看了这个之后，我们明了，我们要学习，依教修学是真的供养、法供养，一切供养当中法供养最。
诸位一定要晓得，要求得我们自己身心健康，容貌端正，我们居住的环境美好，都要从心理上学，要从心理上做一个一百八十度的大转变，决定把以往自私自利的念头舍弃掉。当然这桩事情说得容易，做起来困难，难在哪个地方？自私自利是无始劫以来累积的习气、累积的烦恼，哪有那么简单一下就放掉？你能够一下就放掉，你决定不是凡夫，你是再来人，你是佛菩萨再来的，凡夫不可能一下就舍掉。舍不掉也要舍，能舍一分也好，舍两分、三分更好。总而言之，学了以后要真干，干什么？转我们的业报。我们不是爱美吗？真正达到爱美的目的。我们不是希望自己身心健康吗？身体健康先要心理健康；心理不健康，要得到身体的健康是做不到的。我在美国住在加州，邻居当中有几位老人身体很好，八十多岁了，每天早晨清晨三、四点钟就起床，到公园散步，每天大概要走五公里的样子，他们清晨的运动。他们有个老人，有个老人会一样，有十几、二十个，年龄都是在七十岁以上，退休的老人。其中有几位生活得很愉快，他来告诉我：我这个身体，我的寿命至少可以活到一百二、三十岁。可是没过两年，他已经死了。什么原因？身体很健康，心理不健康。何以知道心理不健康？自私自利，钱财看得很重，得失看得很重。所以身体健康也枉然，还是受命运的支配，那有什么用？不能够延年益寿。延年益寿是怎么讲？你命里面该活到八十，你能够活到一百多岁，那是真的延年益寿。命里面是一百岁，到一百岁就死了，那个一百岁是你前世修的，你没有能够改造命运，你没有能够转变你命运，你不懂得这些大道理。
诸位读《了凡四训》，我初学佛的时候，朱镜宙老居士送我这本书，我读了之后很受感动，依教奉行。了凡先生人家给他算命五十三岁，他五十三岁死，那他完全没有办法脱离命运；但是他活到七十多岁，这就是说他延年益寿了，他改变了他的命运。他做得还不够好，还不够圆满，为什么？他没有能超过一百岁，没有能超过一百二十岁，不是做不到，确实能做得到，他做得不够好。我年轻的时候，也有很多人给我算命、给我看相，几乎许许多多人都跟我说，我活不了四十五岁，我很相信。我什么理由相信？我的父亲、祖父、伯父，我所能够记得的，他们都是四十五、六岁过世的。读了一点书，听了一点科学的理论，大概这是遗传，所以我很相信。懂得这些道理，这才发心学佛。学佛，我也没有求长寿，但是在思想上、在行为上，确实起了一个很大的变化。没有学佛之前，念念为自己；学佛之后，遇到章嘉大师，受他老人家的调教，才把观念慢慢的转变过来。不要为自己，要为别人想，要为别人服务，一切为佛法久住世间，一切为众生的福祉，舍己为人。这个生活，还过得愈来愈自在，愈来愈舒服。方东美先生把佛法介绍给我，他这句话兑现了，他说「学佛是人生最高的享受」，我真正体验到他这句话，把他这句话落实了。
人生最高的享受，是要把物欲、爱欲、嗜欲统统舍掉，一切为社会、一切为人民、一切为众生，你才能真正体会到人生最高的享受，这里面有大乐，佛家讲常乐我净这四净德你都得到了。在学佛过程当中，修行过程当中，还有一念私心没放下，这个境界你得不到。佛家讲舍得，「舍得」两个字是佛教的术语，你舍就得，你不舍就不得。把自私自利舍掉，把名闻利养舍掉，把五欲六尘舍掉，身心世界一切放下，你就都圆满得到了。你所得到的是虚空法界，你所得到的是性德的圆满，你才真正证实虚空法界一切众生「唯心所现，唯识所变」，你把它证明了。证明就是佛家讲的证果、证道，可见得证果、证道不是难事，难在哪里？难在你放不下，难在你不肯舍。所以你舍，你就得到圆满的佛道；你放下，你就得到圆满的自性。
诸佛菩萨看到世人很感叹！为什么不肯舍，过这种苦日子，等於说是无缘无故背上一个很重的担子，背上这个大包袱，可怜。你这个包袱里头什么东西？垃圾、砖头瓦块，一文不值，把自己压得累死了，压得气都喘不过来。这个包袱是什么？六道、十法界，所以佛感叹说「可怜悯者」，不肯把六道、十法界这个包袱放下。尤其可怜的背什么？背三恶道的包袱：地狱、饿鬼、畜生的包袱。这个包袱是什么？贪瞋痴的包袱。贪瞋痴慢这四个字是三途的包袱，你说多可怜！四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，背的包袱很轻，佛看到都摇头。看到我们这些芸芸众生背的是贪瞋痴慢、三途恶道的重担，不肯放下。他为什么不肯放下？迷惑颠倒，不知道这个东西是个废物，以为这里头是黄金美钞，喜欢得不得了，哪里知道是废物，一文不值。所以