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痴变现出来的，唯识所变。所以没有贪瞋痴，就没有水火风，别人变的水火风与我不相干，决定伤害不了我，自己变的水火风会伤害自己，别人变的伤害不到。这个理甚深甚广，通达这些道理的时候，这些灾难我们看起来鸡毛蒜皮，不算回什么事情。不了解的人，灾难还没有来，先吓死了，你说冤不冤枉！所以这些灾难不可以说，说了什么？一般人没有这个智慧，没有这个修养，真的会把他吓坏。只有对於明白的人、通理的人，能够觉悟的人，帮助他。帮助他什么？眼前有这些事相，加功用行把自己的功夫迅速提起来。怎么提法？快快放下，彻底放下。放下是非人我，放下贪瞋痴慢，《金刚经》上讲得彻底，放下四相：我相、人相、众生相、寿者相。这四相要是放不下，你修得再好，定慧修得再深，也不过是四圣法界里面的菩萨，相似即佛。为什么？没有彻底放下。彻底放下，你就超越十法界，是一真法界的菩萨，在《华严经》上讲是法身大士。所以我们现在希求的，是希求作真菩萨，不要作假菩萨，真菩萨、假菩萨的标准，《金刚经》上所讲的四相。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那个即非菩萨，是即非一真法界的菩萨。因为十法界里面这些菩萨，四相比我们淡薄，他还是有。佛给我们讲的标准在此地，彻底放下了。
我们在《金刚经》上看到，小乘须陀洹果，四相已经放下，但是放下得不彻底。他要不放下几分，须陀洹果就不能证得。由此可知，小乘四果四向八个位次，大乘菩萨五十一个位次，这个位次怎么分的？就是四相放下多寡分的；放下得愈多，你的地位就愈高，放下得愈少，你的地位就愈低，一分都没有放下，你决定不能超越六道。六道里面修行，天台家讲两个位次：名字位、观行位，这没出六道；出了六道叫相似位，出了十法界叫分证位，天台家六即讲得很好，很清楚、很明白。我们晓得，我们要是在「名字」，那是一点用处都没有。在「观行」里面，观行位的菩萨所有灾难还是要受，你还是逃不过。最低限度这些三灾八难不受影响了，是什么地位？相似位。相似位的菩萨，一般经论里面讲，见思烦恼断了；也就是我们常讲，执著完全断掉了，分别还有，决定没有执著。在这个境界里面，三灾八难不相干了，虽有不受。所以晓得，观行位还不行。但是在净土法门里面，观行位可以往生，生凡圣同居土；相似位的人往生，生方便有余土；分证位的往生，生实报庄严土。
我们如果真的有志气，就要争取西方极乐世界的品位，这才是真正有志气的人，决定不搞这些世间名闻利养。搞世间的名闻利养，搞世间的是非人我，是三途业。学佛学到三途去了，这很冤枉，这是极大的错误，我们要清楚、要明了。如何学佛不堕三途业？学释迦牟尼佛，就决定不堕三途。释迦牟尼佛，你看他老人家一生的生活，三衣一钵，日中一食，树下一宿，就不会堕三途。我要起个道场、盖个庙，靠不住，很容易堕三途，自己还不知道。庙盖好了，从前李炳老常讲有庙无道，那就叫三途业。这个事情很现实，我们不能不想到。印光老法师给我们示现，这最近的，大家都晓得，他是大势至菩萨再来的。他老人家一生没有盖庙，人家寺庙请他作住持，他不做。一生不作住持，不收出家徒弟，不传戒，所以他不会堕三恶道。作住持不容易，作住持是当校长，这个地区一切众生法身慧命都在你掌握之中，你要不是全心全力教化这些众生，你这个校长就有罪。今天净宗学会这个道场，居士林这个道场，李木源在当校长，他做得不错。全心全力排这些功课，请这些老师，请这些法师就是老师，在这边修学，在这边教化，这个校长尽到他校长的责任，这才有功德。如果这个学校没有课程，也没有人在教学，那个校长就有罪，罪就很重。自己可以不必讲经说法，不必去教学，请教员来教，校长可以不上课。但是这个教育是他办的，我们今天在新加坡辛辛苦苦讲经教学，功德是谁的？李木源的，你要晓得，不是我的，是他的。他不请我们来，我们哪有机会在这里讲经说法？他当校长，我们是教员，是他聘请来的。所以教学的成就，教学的功劳，是他的。政府奖励，你学校办得好、办得很成功，一定是奖励校长，不会奖励教员的。世出世法一个道理，我们要清楚、要明白，这都是觉悟。觉悟之后，我们要把自己的境界转过来、行为转过来，那就入境界、入法界了。
印光大师一生做弘法利生的工作，他言语有障碍，他是山西人，方言很重，在南方讲经说法，大家听不懂；听不懂，他老人家就用文字。所以他一生，我们知道公开在外面讲经说法，只有一次，上海护国息灾法会。那一次，他去讲了七天，最后一天传授三皈五戒，也讲了《三皈五戒》这个小册子流通；那是当时，有些居士听讲笔记。只有这么一次，其余的全都是文字流通，好！文字可以永传后世，真正是末法九千年，一切苦难众生的依归，这是我们应当学习的。为什么不收出家弟子？收这些出家弟子，出家弟子如果不能好好的修行，将来要堕落到三恶道，师父虽然没有罪，他有过，你不收他，他不会造这个罪业。佛门里最容易造重罪，谚语常说「地狱门前僧道多」，这个话不是没有原因的，不是随便说的。在现前我们所看到的，「侵损常住」，这是我们在每一个道场里面都能看得到的。不晓得惜福，糟蹋常住的财物，这个过失《地藏经》上讲得很清楚，阿鼻地狱。他不住在道场，他没有机会，他不会造这个罪业，住在道场很容易造这个罪业。另外一个重罪「破和合僧」，不住在道场，也没有机会造这个罪业，住在道场天天搞是非，破和合僧，破坏和合的团体，这是在《戒经》里都讲得很清楚的。五逆里头就有这一条，破和合僧是五逆罪，五逆罪堕阿鼻地狱。印光大师为什么不收出家徒弟，我们明白了，很不容易制止。现在人劝他，他不听，跟他讲他不相信，他将来堕落的时候，你帮他剃度，你脱不了干系。这是祖师大德做出榜样来给我们看。
第三，他老人家一生不传戒，有道理。传戒很热闹，传了戒，他能不能持戒？他要不能持戒，你这个传戒师父有没有因果？所以印光大师一生只给人传三皈五戒，这在家居士要求的；出家戒，他决定不参加，不作传戒师父。圣贤人，是在末法示现榜样给我们看，真正的修行不在形式。我早年亲近章嘉大师，章嘉大师的好处，著重实际，不注重形式。我问他戒律的事情，他告诉我：你能做到一条就受持一条；你到戒坛里面受戒而做不到，你反而有破戒、犯戒的罪，何必去搞那个形式？受个菩萨戒，耀武扬威，「我是菩萨了」，你是什么菩萨？冒充的菩萨，冒牌的。人家没有到戒坛受戒，真正是个善人，真正做到，那是真菩萨。他没有戒牒，我们不承认，佛菩萨承认他是真菩萨。你的戒牒一大堆，每一个戒坛他都去受戒，有这种人，好多；家里戒牒挂了好多，没有做到，没有做到就是冒充的菩萨。冒充的菩萨，连鬼神都瞧不起，我们何必干这个傻事情？
今天为众生说法，要说正法，要讲真话，不能再欺骗众生了，再要搞自欺欺人的事情决定堕落，这个灾难决定不能避免。真话！佛经里面句句都是真话。可是现在人，有一些毁谤佛法的，不是别人，学佛的人谤佛、出家人谤佛，说我们翻译的经典不可靠，这不是原文经典，原文已经丧失，翻译决定是有翻译人自己意思在里头，这个经不纯，不可靠。我们听听，讲这个话似是而非，就有很多人相信。这些是什么人？魔王波旬的子孙。我们怎么知道的？佛经上有记载，世尊说法四十九年，魔王波旬来启请，请什么？请释迦牟尼佛入般涅盘，不要讲经说法了。而且跟释迦牟尼佛说：我要把你的佛法破坏。佛说：我说的法是正法，心性里面流露出来纯正之法，没有人能破坏得了。波旬就讲：等到你末法的时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上袈裟来灭你的佛法。世尊听了之后流眼泪，一句话不说。所以我们要有能力辨别，哪是佛、哪是魔？我们有能力辨别，我们就不会吃亏、不会上当，能保住自己。
经典翻译决定没有错误。我在最初接触佛法也有这个疑问，我问我的老师方东美先生，我提出这么一个疑问。梵文的经典流传到中国，那么多的分量，流传到中国并没有完全翻译，翻译是个很艰难的工作，所以在带来的佛经里面再挑选；从印度带到中国来是一层挑选，带到中国来之后，翻译又是一次的选择。我有一个疑问就是：那么多的梵文经典原文为什么会没有了，都失传了，为什么没有流传下来？我给方老师提出这个问题，方老师听了之后哈哈大笑，很得意。他告诉我，我们中文翻译的经典比原文还好，第一个意思完全没有错误，第二个文字比梵文还要美，还要华美，所以只要读中文本，原文可以不要了。这是方东美先生说的，这个话值得中国人自豪。但是遗憾，还是没有把原本保留下来。他说这个话，也是很有道理。中国人过去译经非常谨慎，不是随便翻的。我们在历史记载里面，鸠摩罗什大师的译场四百多人，玄奘大师的译场六百多人，它是有组织的，分工合作。译完毕之后还要来印证，请许多通达语文的这些高僧大德们来做证明，译本跟原文有没有出入，细心的去核对，绝不是像现在这种翻译粗心大意。前人的做法，使我们对译本充满信心。依照译本去修行开悟的、证果的，历代不知道有多少人；留下传记，后人知道的，少数。譬如以往生的人来说，《往生传》里记载，《净土圣贤录》里记载的，少数。许许多多往生的人，我