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里面要想成就道业，难！不但现在人难，古时候人要到今天，跟我们同样生活在这个社会里头，他也不能成就，他也敌不过这些诱惑。所以我也常讲，今天我们的成就，真的果然成就了，那个功夫，戒定慧三学决定超过古人很多倍。我们今天等於说，生活在大风大浪当中，能够平安到达不容易；他们的修行，在风平浪静当中行驶，成就不难；我们成就太难太难了，有史以来，没有这样巨大的诱惑力量。所以今天我们看到修行人，乃至於出家人，被诱惑、退心、淘汰，不足为奇，理所当然。他在这个境界里能够保持自己高度警觉，不被诱惑，不退心，不退转，还能够精进不懈，这个人我们尊敬，套一句古人讲的话：不是凡人。经上讲的话，善根福德无比的深厚，他才能够抗拒巨大的诱惑；不是深厚的善根福德，敌不过诱惑，决定被诱惑淘汰掉，这些都是摆在我们眼前的事实真相。
前两句，实在讲，就是说我们现前的境界。我们如何在大风大浪里面立定脚跟，不为动摇？第三句跟我们说出来，『如来为说寂静法』，这句话的意思，就是勉励我们、教导我们要随顺如来的说教，要亲近如来。我们是凡夫，我们业障深重，二六时中常生烦恼，烦恼现前的时候怎么办？如果随顺烦恼，那就造业受报；不随顺烦恼，没有能力，没有定慧，这个时候怎么办？唯一的办法，立刻回头随顺如来。如来在哪里？大乘经教。我们今天选择的是《大乘无量寿经》，烦恼起现行，赶紧展开经卷读诵大乘，我们烦恼就转过来，这个方法很有效。不读经的时候就念佛，经要念得熟，这一点同学们多数都做到了。不读经的时候，烦恼起现行，思惟经义，想想佛在经上对我们的教诲，想想我们要怎样将佛陀的教诲落实到生活上、落实到工作上。在家同修你们都有行业，培训班的同学你们在学讲经，学习讲经就是现前的事业，要把佛的教诲落实，这个样子就把烦恼习气伏住了。常常伏，天天伏，日夜都在做伏烦恼的功夫。少睡眠，这个很要紧，睡眠是昏沉，妄想是放逸，这两样东西对我们是大障碍，睡眠的时间愈少愈好。我们今天修学，接受诸佛菩萨教诲，深深感到时间不够用，真的是分秒必争。
你们现在对於读诵大乘、对於看经研教，还会懈怠，还会偷懒，什么原因？你们没有契入境界。为什么没有契入境界？你们功夫不得力。为什么功夫不得力？你们在经教上用的时间太少。果然你用的时间多，功夫得力，你得法喜，然后你才真正体会到，读诵大乘是无上的享受，怎么可以睡眠耽误享受！无上的喜乐，你今天没有得到。我亲近方东美先生，方老师告诉我，「学习佛法是人生最高的享受」，我听懂他这句话，所以被他这句话引我入佛门，我希求的是什么？人生最高的享受。人生最高的享受在哪里？读诵大乘，所以我那么喜欢读经。初学佛的时候，我的朋友、同学、长官都说我被佛经迷了，他哪里知道是最高的享受！如其说我被佛经迷了，他被名闻利养、五欲六尘迷了，他认为那是最高的享受，所以乐此不疲；我知道这是最高的享受，我得到了，我也乐此不疲，我们每个人享受的不一样。但是这几十年下来之后，他们明白了，对我很羡慕，见了面都说：你的路走对了。四十年前，他没说过这个话，他说我迷信，他说他的对，说我不对；四十年之后，他省悟过来，他知道我走对了，他走错了。我们要帮助别人，要长时间做出来给他看，他没有这么长的时间，他省悟不过来，他迷得太深，迷得太久了。
这句话就是帮助我们断烦恼、开智慧、了生死、证佛道的方法。如来所说的千经万论都是「寂静法」，何以说都是寂静法？清凉大师注解里面两句话说得很好，「不取於相，当体寂故」。如来为众生说经、说教，我们晓得他老人家是说而无说、无说而说。为什么说「说而无说」？佛讲经说教离一切相，就像《金刚经》上所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，所以说而无说。「无说而说」是从体起用，「说而无说」是摄用归体，体用不二，这是如来说法。我们今天展开经卷，用什么方法才能契入，才能真正懂得如来所说的真实义？若不能离四相，是决定不能懂得如来所说义。你四相没离，你怎么读、怎么听、怎么去研究，说实在的话全是皮毛，实实在在入不进去。为什么？佛的境界，我们今天能够体会的，是把佛境界变成我们自己凡夫境界，随顺我们自己妄想分别执著来体会经义。所以这个经不是圣教，这个经是凡人的书籍，我们读凡夫的善书，只如此而已，我们得的利益是小利益，为什么？「寂静」两个字没有，也不懂得什么叫寂静，天天念寂静，不懂得寂静的境界。
所以我劝勉同修，你要想对如来境界有个几分相似的体会，这不是真实的，相似的体会，那你已经得相当受用，要怎么办？至少要把对一切人、一切事、一切物，控制、占有的念头放下，你才能得几分相似。念念当中还想控制一切人事物，这是迷惑；念念当中还想占有一切人事物，你在造业。所以念念当中有控制一切人事物的念头是轮回心，念念有占有一切人事物的这种行为是轮回业，轮回心、轮回业怎么能解如来真实义？我劝大家放下、劝大家舍弃是有道理的，你才能体会。我希望你们有几个人能契入佛陀的境界，为什么？我就可以退休，我不要这么辛苦了，这个经你们可以讲。你不入这个境界，你讲不了，看古人的注解也会把意思讲错。为什么？你不是古人的心。我们听人家说话，错会意思这个事情常有，听一般人说话我们都把他的意思错会了，听佛菩萨说话，看古圣先贤的注解，错会意思太多太多了，很平常的现象。
怎样能不错会意思？唯一的办法就是入境界。要入境界一定要断烦恼，要断烦恼决定不能随顺自己的妄想分别执著，决定要随顺佛菩萨的教诲，要知道修清净心的重要，要知道离四相的重要。我们今天四相为什么离不了？不了解事实真相。事实真相，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，这告诉你事实真相；「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是事实真相；「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，这是事实真相。你什么时候随顺佛陀的教诲，来观察世间的事实真相？境界一现前，佛的教诲忘得干干净净。如果你能够铭记不忘，时时刻刻你能够用得上，你的妄想分别执著早就没有了，纵然不能够断掉，你也完完全全能把它控制住，能把它降伏住。所以我说经念得不够，在你日常生活当中你没有用上，说功夫不得力已经是恭维的话，实际上你哪有功夫？说功夫不得力，是你还有功夫；功夫都没有，还谈得上什么得力不得力。
佛菩萨、祖师大德时时刻刻提醒我们，别忘记观照。什么叫观照？念念随顺佛的教诲就是观照。我们面对著名利、五欲六尘的诱惑，立刻就想到「凡所有相，皆是虚妄」，立刻就想到「三心不可得」，「诸法缘生，当体即空，了不可得」，你的心不是马上就平静了吗？心不就立刻恢复清净平等、恢复正常了吗？可见得这就是你不会用功，你还会随顺烦恼，还会随顺习气，由此可以证知，烦恼习气是多么深重！经念得不够，天天念，时时念，不间断的在念，念到它起作用才行。时时刻刻、念念当中，都有佛的教诲在引导我们、在指导我们，功夫才能得力。时时刻刻把佛陀教诲忘掉，这在佛法里叫失念，你把正念失掉了。失念怎么样？失念你就随顺烦恼，你的功夫完全没有了。失念之后，就是念名闻利养，念贪瞋痴慢，念五欲六尘的享受，搞这些东西了。
我们想想我们现前是不是这个状况？如果是这个状况怎么办？你想不想改进？真想改进，你还有意思学佛；没有改进的念头，那你就在造罪业，念念当中都在造罪业。造什么罪业？裨贩如来。什么叫裨贩如来？假借佛法来欺骗信徒，赚取名闻利养，赚取五欲六尘的享受，佛说果报在阿鼻地狱。你相信佛的话是真的吗？佛的话一点不假，决定在阿鼻地狱。眼前这一点小利，不值得贪图，真是经上常常用的比喻「刀头舐蜜」，锋利的刀刃，刀刃上涂一点蜜，蜜是甜的，你拿舌头去舔，你今天干这种傻事，甜头尝到了，舌头没有了。所以眼前这些名利，你固然能够获得，你的果报在阿鼻地狱。你想想眼前你的享受能有几天？堕在阿鼻地狱，那个受苦是论劫算的，不是论年算。所以你要想通了，实在不值得，你就不会再去干这个傻事了。
所以学佛，无论在家、出家，决定要随顺佛菩萨的教诲，要放弃自己的成见，「我要想怎样怎样」，全都想错了。放弃自己的想法看法、说法做法，完全顺从佛菩萨的教诲，这是个聪明人，这是开始觉悟了。我们现在虽然烦恼没断，智慧没有开，能做到这一点，算你开始觉悟，你有聪明，你有智慧。从这个基础向上提升，这才叫功夫；提升有进步，这是功夫得力。当你功夫得力的时候，你才会懂得尊师重道，你才会懂得「上报四重恩」是什么意思，知恩报恩。今天你不晓得报恩，不能怪你，为什么？不知道恩德。真正修学得受用了，才知道恩德，报恩的愿行油然而生，不是人家劝你，不是人家教你，自自然然就生出来。为什么？你已经尝到味道，你才想到这个法喜、这个成就是谁给我的？谁介绍给我的？谁帮助我得到的？所以报恩的心行自自然然就现前。世出世间真正报恩者是佛与大菩萨，他们对於恩德知道得究竟、知道得圆满，所以报恩也报到究竟、也报到圆满。怎么报恩？弘法利生。所以诸佛如来在虚空法界，随类现身，随机说法，为什么？知恩报恩。今天时间到了