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了解事实真相是智慧，放下一切控制、放下一切占有是真功夫，你得到真自在。在这个世间，佛菩萨示现给我们看的，自在、随缘，自己的享受是自在，跟大家相处随缘，你说他的日子多幸福，多快乐！一丝毫的负担都没有，他的生活就是生活在戒定慧中。诸佛菩萨教导我们的就是这么一桩事情，我们完全迷惑、完全不了解，苦口婆心的教导我们。我们稍稍明白了，也能渐渐放下，放下不可能一下放下，那个太少了，都是逐渐慢慢放的。所以菩萨有五十一个阶级，《华严经》上说：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，就是慢慢放下。放下一些，地位又升高一点；再放下一些，又升高一点。我们今天连个初信位都没有得到，为什么？没放下。初信位要放下什么？要放下我执。我们看天台的教义，看贤首的教义，初信位的菩萨三界八十八品见惑放下了，是初信位的菩萨。见惑八十八品，佛为了说法方便起见，把它分成五大类。第一个是身见，见就是我们今天讲的见解，把这个身看作我，这就叫身见。我们想想，六道众生哪个人不把身体看作我？个个都是。如果你说这个身不是我，你这个人头脑有问题。六道里面所有一切众生都是这个见解，你怎么能说身不是我？大家都有这个见解，这个见解就变成正确的，我们突然说身不是我，这个人思想有问题、头脑有问题、神经有问题，於是我们也就被吓到了，不敢接受佛的教学，还是执著「这个身是我」是对的。佛讲的也不敢说他错，但是我这个还是对的，你就入不了佛门。
佛说什么是我们的身？虚空法界一切众生是我们的身，佛法里面讲法身。法是一切万法，一切万法是自己的身，你要这样能够肯定承认了，那就恭喜你，你作佛了，你已经证得法身。我们这个身是法身的一部分，不能认部分是全体；正如同我们这个身体一样，我们不能把身上一根汗毛说是这个身，汗毛确实是这个身的一部分。你要认识全体、认识真我，执著这个汗毛是我，这是错误的，这叫假我。假我跟真我是一个我，不是两个我，你要把这个搞清楚，然后放下对於部分的我的执著，念念想全体。一切众生是我，一切众生享乐是我乐，一切众生受苦是我苦，我全心全力帮助一切众生是帮助自己，这个观念是佛菩萨的观念。合虚空法界一切众生是自己，我们讲中国的孝道，这是圆满的大孝。世间人讲孝道，是合自己父母、兄弟、妻子、儿女为一体，这是孝，这个孝是小孝。佛是讲究竟圆满的大孝，合虚空法界依正庄严为一个我，《华严经》就是讲这个道理。《华严经》上每个人他所修的法门不一样，但是这个法门都见到这个事实，都肯定到事实真相，所以各个都是诸佛如来。
所以我们学习，以我们现前的程度，只有学老师，学得很像，然后再从这个地方脱颖而出，学古来祖师大德的，我们才能看得懂人家的注解。像我们现在看《华严经》，《华严经》上有清凉大师的注解，有李通玄居士的注解，我们就看得懂。然后再进一步，从注解里再超越、超出，直接就能看懂经，经的意思我们能看懂。注解的人他能看得懂经，教导我们的这些老师他能看得懂注，我们今天连注都看不懂，只好听老师的。所以好老师领导我们从这个路上出来，一路出超，这是好老师。不是个好老师，不是个善知识，他就画个圈圈，叫你永远住在里头，永远不能出头，这个老师果报要堕十九层地狱，这是不善教。善教的人他有方法，一个阶层、一个阶层把你领出去。
我这一生，诸位都知道，我对於老师的恩德念念不忘，我的老师有善巧方便，他把我带出来。我现在的程度可以看注子，逐渐也能够看经，不用看注，看经我也懂得它的意思。功夫从哪里来的？你们诸位同学跟我时间长，听我讲经的时间久，你应该能体会得到、观察得到。我讲经四十年，十年、十年是个大阶段，第一个十年跟第二个十年比，第二个十年有很大的进步，第三个十年跟第二个十年比又不一样，第四个十年跟第三个十年比就大大不相同了。《华严》我在二十年前讲过，那个时候的讲经跟李老师的讲法差不多，虽然讲得没错，与我们日常生活脱节了。在日常生活当中能够做到的，我想充其量十分之一、二而已，我只能达到这么一个水平。现在你们听我讲这个经，落实到日常生活至少有十之七、八，我不敢讲很圆满，能够落实到十之七、八，大大不相同，大有受用。从这个地方，你们一定要体会，我放下的就多了。第一个十年是放下一些，第二个十年放下比头十年更多，第三个十年放下就更多，第四个十年比第三个十年又多了。你不放下，你智慧就不开；开智慧没有别的，放下、彻底放下，你的智慧就圆满了、圆开了，学经教的人讲大开圆解。大开圆解跟禅宗的大彻大悟，跟净土宗的理一心不乱，同一个境界。所以不放下是吃大亏，放下之后，我们这个身跟虚空法界一切众生融化成一体，我们的生活空间就像《华严经》、往生经里面所讲的，生活空间是尽虚空遍法界一切诸佛刹土。
所以没有成熟的，帮助他种善根；已经有善根的，帮助他增长；已经增长的，帮助他成熟。轮脐天王他这里教学重点，是『成熟众生方便解脱门』。「成熟」这两个字的意思，他一生成佛，这叫成熟；他在这一生不能成佛，没有成熟。由此可知，在这一生当中帮助他成熟，这是哪一个方便解脱门？《大方广佛华严经》。怎么知道？这个经末后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」就成熟了，圆满成熟。隋唐时候古来的大德，他们对於释迦牟尼佛一代时教，四十九年所说的一切经教，仔细观察哪一部经、哪一部论是最圆满的？几乎大家公认《华严》，《华严》是最究竟、最圆满的。理说得明白、说得详细，方法周密精确。理是让我们明了，方法是放下。菩萨五十一个阶级，就像爬楼梯一样五十一层，你放下底下这一层你就上了一层，再放下第二层你就上第三层，再放下第三层你就上第四层，五十层放下你就到五十一层，五十一层放下你就作佛。所以菩萨修什么？放下而已。你不肯放下，你就停留在这一层，你永远不能够往上再升一层。我们今天的麻烦在哪里？站在地面，佛告诉你楼梯第一层爬上去，死也不肯上去，这没法子了。为什么不肯上去？我这里舍不得，我这里放不下，那有什么法子？《华严经》上那个味道讲的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是什么？行布是慢慢放下，次第放下。
善财童子给我们做榜样，他一生圆成佛道，他是次第放下。他舍弃十信，就是把十信放下了，把自己提升到初住，吉祥云比丘代表初住，他参访吉祥云比丘，他就是初住菩萨；再放下吉祥云，参访海云，海云是二住，他就又升一级；放下海云参访妙住，妙住是第三住，他又升一级了。前面这一阶位不肯放下，就永远不能提升，《华严经》显示这是极妙的法门，我们要在这个地方看出门道，体会到它的秘诀。他为什么成就？不断不断的在放下，到「十大愿王导归极乐」，那是圆融，那是顿超。所以它有次第，也有圆融，好像我们上大楼，这边是楼梯，那边是电梯，念佛求生净土，电梯上去；修学其他法门，爬楼梯上去。念阿弥陀佛求生净土，万缘放下，统统放下，什么都不想了，一句阿弥陀佛，坐电梯一下就上去了。这两个法门都在《华严经》上，所以祖师讲「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，圆融就是念佛，直接到极乐世界；行布就是逐渐放下，从十信位、十住位、十行位，慢慢也到极乐世界。所以《华严》是通到极乐的阶梯，不可思议。
从前方东美先生，我学《华严》实在讲也受他的影响，他对於佛法涉猎得非常深入，我们这一代的出家人没有一个能比得上他。他告诉我，《华严》里面有最圆满的理论，最周详的方法，最难得的是后面还带表演，善财童子跟五十三位菩萨做出样子来给我们看，带表演的，所以他说这是全世界古今中外最好的智慧教科书。他一生读《华严》，晚年在学校里面开《华严》课程。这是一部好书，非常好的修禅定的方法，非常好的修般若的方法，佛家教学「转迷成悟，转凡成圣」，这部书是最好、最有效的教科书。通过这部经典的教学，澳洲大众所向往的多元文化必定落实，这个社会决定安定和平，这个地区的众生决定是幸福圆满。圆满比美满还要殊胜，美未必圆，圆决定美满，所以这是「成熟众生方便解脱门」。但是佛在这个经上跟我们说得很好，「佛法无人说，虽智莫能解」。这个智就是世间聪明智慧的人，他没有办法理解，什么原因？他不能够契入。为什么不能契入？他不能放下，道理在此地。世间聪明人读到这个经典能够有一点心得，决定是对於名闻利养、五欲六尘很淡薄，世味要浓，道心就被堵塞了。方东美先生，虽然说他没有学佛，没有皈依佛门，但是他是真学。他何以能够看得懂？他的世味很淡薄，没有名利心，没有贪图世间享受的念头，他的生活过得很清淡，真正是安贫乐道，所以他看得懂，这个经典他看得懂。我们相信在台湾许许多多的教授都在看经典，但是要讲起心得远远比不上方先生，原因在哪里？我们懂�