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第五个「死」是魔，死怎么是魔？死，你修学的功夫间断了，你的道业还没成就，寿命到了，这个事情很麻烦。因此我们道业没有成就，决定要延长寿命。如何延长寿命？断一切恶，修一切善，戒杀放生，从心地里面把伤害一切众生这个意念断掉，你就能得长寿的果报。我们是不是希求长寿？不是的，我需要时间来成就自己的道业，绝不贪图长寿，这就正确了。如果你只是求长寿，为长寿而求长寿，你错了！虽得长寿，依旧不能摆脱轮回。所以求长寿不是为长寿，是为争取时间来修道，来完成自己的道业。第六是「天」，生天，生到天上享天福。天人的福报很大，这一享福，把修行了生死、出三界的念头忘掉了，所以说富贵学道难，被天福迷住了。我们在经上读过，无著、天亲菩萨三兄弟，还有一个师子觉，他们三兄弟修行修得不错，都发心到兜率天见弥勒菩萨，追随弥勒菩萨。师子觉先往生，生天了，没错生到兜率天，兜率天有内院、有外院，外院是兜率天人，寿命很长，快乐无比，师子觉在外院就被那种天福迷住了，没有去见弥勒菩萨。以后无著菩萨往生了，他生在内院。因为他兄弟三个人都约好，生到那里，去了之后赶紧回来报个信。师子觉一去音讯杳然，无著菩萨去了之后，三年之后回来报信。天亲菩萨说：怎么这么久你才回来？「没有！我到那里才打个转，马上就回来了」。原来兜率天的一天是我们人间四百年，他在那里打个转，回来的时候人间已经三年。他说：我没有耽误，立刻就回来。他说：师子觉呢？师子觉已经被天福迷住，他在外院，他享福去了。天是魔，那个富贵快乐很能迷人，几个人能禁得起这种福报的诱惑，连师子觉这样的人都禁不起诱惑。所以学佛千万不要发愿求生天，你求生天，你想脱离六道轮回，难！太难太难了。
第七个「善根」。谁知道善根是魔？一般经上只讲四种魔，不讲十种，《华严》讲十种。善根是指三善根，世间善法都从三善根：无贪、无瞋、无痴，你修这三善根，将来果报在天上，欲界天。师子觉才欲界第四层天，再往上去化乐天，他化自在天，那个福报比第四天还要殊胜，第四天不能跟他们相比。他们修什么？善根成就的。所以佛在《华严》上对法身大士说，善根要不要？要，决定不能执著。如果说为求善果而修善根，你就错了，你得的是天上的福报，善根也不能执著。第八「三昧」。三昧是禅定，指的是什么？四禅八定，它是魔。修四禅八定的生色界天、无色界天，依旧是出不了六道轮回，谁知道？第九「善知识」，你喜欢善知识，亲近善知识，永远不能够离开善知识，善知识就变成魔。善财童子的参学，参访善知识，参访之后「恋德礼辞」，恋德是什么？感激善知识的教导，感恩戴德之后离开他，辞就是离开，这就对了。如果不肯离开，错了；不肯离开善知识，善知识就变成魔障。最后一个「菩提法智」，这问题更严重，这是大乘的。我们看看善财参访德云比丘（吉祥云比丘），七天见不到他，什么原因？菩提法智障碍了。七天之后才见到，为什么？菩提法智也放下了，心地真正清净。菩提法智，给诸位说，就是佛法。佛法也是魔，佛法也要放下。所以禅宗说念佛一声漱口三天，佛也沾惹不得。我们把它总归起来讲，真心本性里面一法不立，惠能说得好，「本来无一物」，怎么会有个佛？这是讲到究竟圆满处了。这十种魔你离开了，你就证得清净法身，你就能破一品无明、证一分法身。你要分别执著菩提法智，你决定不能破无明，决定不能证法身；换句话说，你只能够在相似位。善知识、菩提法智，如果再推上面去，善根、三昧，从第七、第八、第九、第十，纵然你能够超越六道轮回，你出不了十法界，所以它还是魔障。这十种魔，「下广有释」，说明向下会有详细的解释，这个解释在第五十八卷经里头。
佛法博大精深，所以我们这一生念佛求生净土，佛在经上跟我们说得很清楚，往生净土是「心净则佛土净」。凡是往生净土的人，决定得一念清净心，他这个条件才能往生。若不是一念清净心，念佛念得再好、念得再多，也不能往生。临命终时，一念清净心现前，决定得生；也就是在那个时候真正放下，这是往生的条件。临命终时还有一桩事情放不下，就决定不能往生。可是我们要觉得我们有把握往生，要在平时锻炼。平时没有完全放下，临终放下，多半是得力於善知识的开导，得力於善友的助念。在临命终时不断的提醒他放下、放下，一切都放下，不断的提醒他，这是帮他大忙。他也明了，也能够接受，这才能往生得了。韩馆长的往生，许多同修亲眼见到的，我们这些人日夜不断在旁边帮助她，提醒她放下、放下，她真放下了。她有福德，她的福德就是头脑清楚；她有善根，善根就是接受我们的提醒；彼此真正合作，这送她往生了。如果在临终之前没有人提醒她，她往生不了，为什么？放不下！这个时候是关键的时刻，我们修积功德，这是真实功德，帮助一个人到西方极乐世界去作佛。不断的提醒，她自己有福，有善根，有福德，我们给她的是缘，「善根、福德、因缘」三个条件具足，她成功了。她虽有善根福德，要是没有缘，没有人助念，没有人提醒，她还是不能往生。所以往生助念是真实的功德，但是往生的人一定要头脑很清楚，一点都不迷惑，这个功德就圆满。如果在临终的时候神智不清，家亲眷属都不认识，跟他讲话很模糊，那就很难了，能不能往生没有把握，就靠不住。决定要神智清楚，提醒他的人，他听得清楚，他能够相信，他不怀疑，他能够依教奉行，这才是真正的成功，我们亲眼看到的。
离善知识魔，离三昧魔，离善根魔，离菩提法智魔，我们在《华严经》上，看善财童子参访吉祥云比丘，善财童子把这个统统远离了，这才见到吉祥云比丘。见到吉祥云比丘就是明心见性；换句话说，如果不能够放下菩提法智，不能够放下善知识，就不能明心见性，你在四圣法界，你不能够在一真法界，一真法界里头佛都要放下。我们现在还要不要念佛？要念。善财童子要不要念阿弥陀佛？要念。既然要念，怎么放下？念而无念，无念而念。如果你还执著，「我看破了，我一切都放下了」，你没有放下，你还是在菩提法智里面。什么叫真放下？二边不立，中道不存，那是真放下了。真放下的人真念佛，他阿弥陀佛决定没有中断，为什么？念跟无念是一不是二，才叫放下。你现在念跟无念是两桩事情，你没放下，你不是落在空边，就是落在有边，总是落在二边。二边都不住了，你落在中道的这一边，你没放下，你也没看破，这一关最难！认都不认识，你怎么能放下？善知识，第一善知识是佛陀，我们怎么能离开佛？佛为什么变成魔？你对他没认识清楚，你著了相。佛有没有相？佛没有相，你才叫真正亲近善知识，真正永远不离善知识。佛是真如本性，见性不著相，你才真正远离善知识魔。你没有见性，专门著相，这善知识就是魔，你著了相。可是我们今天没有见性，没有见性的人只好著相，著相修其他的法门不能成就，修净土法门行，带业往生，生凡圣同居土，著相的；方便有余土也著相，著相比较轻，凡圣同居土著相比较重，能往生；如果能够离一切相，十种魔统统都离了，你往生西方净土生实报庄严土、生常寂光净土，不在下二土。这是讲你往生不一样，品位不相同，成就早晚不相同，生实报土的人成就快，往生不必多久，你就圆成佛道。
「诸魔业」，简单介绍到此地，「永无余」，「诸业障」也统统净除了，关键就是「一见佛」。一见佛是这首偈里面关键的字眼，要怎样见佛才能得这两种：净除业障，永离魔业。要怎么见佛？关键在此地。我们见佛像不行，眼见不行，要心见。肉眼见佛不管用，妄心见佛也不管用，真心见佛就行了。什么是真心？真诚心是真心，清净心是真心，平等心是真心，正觉心是真心，慈悲心是真心。我说得罗嗦，古人只讲一个真心，只讲一个真眼。他们说法说得简单，但是意思圆满，我说得很罗嗦，现在人听起来比较容易明了。我讲五个心，五个心就是一个心，一即是多，多即是一，每一个心里头都具足其他四个心。什么叫真诚心？清净平等正觉慈悲，就是真诚心。什么叫慈悲心？真诚清净平等智慧，就是慈悲心，一即一切，一切即一。这个心见佛，下面两种利益你才能得到、才能具足。
所以学佛的人要供养佛像，供养佛像的用意是提醒我们时时刻刻要见佛，用佛像提醒我们自己，用佛号提醒我们自己。什么是阿弥陀佛？你见到阿弥陀佛没有？实在讲，你只见到阿弥陀佛的相，阿弥陀佛没见到。如何从相上见到真正的阿弥陀佛？什么时候你见到一切众生都是阿弥陀佛，你就真的见到阿弥陀佛了。怎么会见到一切众生都是阿弥陀�