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到多少，做到就入了。什么叫深入？你做到之后，你再读这个经，你所理解的就更深入一层，然后再修正自己的落实，落实得还不够，还不够圆满，解帮助行，行帮助解，解行相辅相成，这就逐渐深入。要知道一切法深广无尽，不能够得少为足，那你就错了，深广没有止境的。无论做什么事情，要知道这个事情想做得圆满，圆满也是没有止境的，今天觉得很好了，还有比这个更好的。六波罗蜜里面教我们「精进」，用现在的话来说，永远在求进步，永远在追求完美，完美不离性德，离开性德就不完美，决定与性德相应。性德是什么？此地「光明遍照」，要与这个相应。日天子，实在讲整体的表法是般若智慧，不能离开般若智慧。般若智慧是自性本具的，今天我们般若智慧不能现前，原因是障碍障住，什么障碍？烦恼障住了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三种烦恼障碍我们自性的智慧德相。
原本的智慧德相是什么？是华藏世界，《华严经》上讲的华藏世界，真正的自己是毗卢遮那。我们今天对佛法很不容易契入，原因在哪里？我们是用分别执著心来学佛。跟你讲毗卢遮那，毗卢遮那是一尊佛，你就分别他，你就执著他，所以你入不了境界。离开一切妄想分别执著，毗卢遮那是谁？毗卢遮那是自己，清净法身毗卢遮那佛，是自己的清净法身，自己是毗卢遮那佛。毗卢遮那是什么意思？毗卢遮那不是一个人，不是一个相，这句话是梵语，经典里面跟我们解释，「遍一切处」，我们自性的智慧光明遍一切处，我们自性里面德能遍一切处，我们自己自性的相状遍一切处，这叫毗卢遮那。毗卢遮那是法身佛，经上诸位都念得很熟，「十方三世佛，共同一法身」，那个法身就叫毗卢遮那，所以毗卢遮那是自己，不是别人。毗卢遮那是虚空法界一切众生整体，叫毗卢遮那。卢舍那是报身佛，报身专说自性里面般若智慧。说毗卢遮那是说自性整体，说卢舍那是说自性里面般若智慧这一部分。释迦牟尼佛是应身佛，释迦牟尼也是表法的。今天我们一说释迦牟尼，就想到古时候印度有这么一个人，这得到哪一天才能入得了境界？释迦牟尼是表自性里面无量无边德相，所以经上给我们说「千百亿化身释迦牟尼佛」。我们今天这个身是不是释迦牟尼佛？如果你说是的，恭喜你，你成佛了，你入佛境界。你说不是，释迦牟尼佛是我们的老师，我是他的学生，你跟他的距离好远好远。释迦牟尼佛是自性德相的一分，德是能力，无量无边的变化能力；相是相状，各个相状都不相同。
佛经最难懂是表法，所以说它是意在言外，你照它的字来解释就坏了，古人讲「依文解义，三世佛怨」，三世诸佛都喊冤枉。所以性宗、禅宗不立文字，为什么？怕你著文字相。不立文字，它的文字最多，你们看看《大藏经》，禅宗的东西比哪一宗都多，它不立文字，文字比人家多。那个「不立」是什么意思？不执著文字，不是不要文字，绝不执著。不但文字不执著，相状也不执著，「凡所有相，皆是虚妄」，千变万化，显示自性的德能，它的作用。这个意思跟《华严经》佛所讲的「唯心所现，唯识所变」，唯心所现的是法身、报身，唯识所变的是应身、化身。三身是一个身，《华严》上讲的十身也是一个身，所以说「一即是多，多即是一」。这些重要的教诲，重要的这些经句，我们要熟；不但要熟，常常依著这个教诲起观照，你掌握这些原理原则，观察这个世间一切诸相，你就有所领悟了。悟，智慧开了，你就能契入，入是你证得了，你得到真实的受用；契入要深要广，受用才圆满、才自在。而这里头最大的障碍是我执，所以佛法的修学，破我是第一关；我执没有了，三界六道轮回超越了。可是要放下我执，首先要放下「身见」，《楞严》上讲「最初方便」，不要再执著身是我，这身见是头一关。身是什么？佛在经上讲得很清楚，四大五蕴众缘和合生起的幻相，它不是我，它是什么？我所。我们得认识清楚，它是我所，它不是我，我所是我所有的。
我所有的到底有多少？有多大？虚空法界一切众生都是我所有的。我们住在这个地球，地球是我所有的，没有我所有的话，我到哪里去住？地球是太阳系的一员，太阳系是我所有的，我要没有太阳系的话，地球往哪里放？太阳系是银河系的一个小星系，银河系是我所有的，尽虚空遍法界都是我所有的。这个身要跟一切我所有的平等看待，不要偏爱它，偏爱它就错了，你的心就不平等，就不清净。虚空法界一切众生、十法界依正庄严全是我所有的，佛经上讲一切诸佛如来是我所有的，一切菩萨也是我所有的。「我」是什么？我是毗卢遮那，我是清净法身。这个念头转不过来，《华严》决定入不进去，在《华严》的门外，没入门。换句话说，要想契入《华严》这个大门，用现代的术语来说，思想要解放，知见要解放，你才能入得进去。起心动念还把这个身体当作我，还为这个身造业，要叫这个身舒服一点，要叫它多享受一点，造业！
所有一切平等法中，一切我所有是平等法，平等法中生起不平等的妄想、恶念，这个错了。这是背弃智慧光明，随顺烦恼习气，烦恼习气是愚痴、是黑暗的，佛法是光明。这也是我们平常劝勉同修们，在生活里头、工作里头，与大众相接触的时候，决定不能够随顺自己的知见。为什么？自己的知见是错误的，自己的知见都是与是非人我、贪瞋痴慢相应，所以这不叫学佛，学佛要把自己这边放下。放下怎么办？我没有开智慧、没有见性，不要紧，随顺佛陀的教诲。佛陀教诲在哪里？在经典上，佛在经上教我们怎么做，我们就依教奉行，我们相信，一点不怀疑。佛菩萨在经里面所讲的字字句句都与自性相应，所以随顺佛菩萨的教诲就是随顺性德，千万不要说释迦牟尼佛也是个人，聪明一点而已，我何必要跟他走？我有我自己的主张；那你就错了，你还是搞是非人我。释迦牟尼佛不是一个人，不能把他看作他是一个人，我们要深深了解，他是性德的一个象徵，性德的一个代表，是我们自性本具的智慧德相。经上说得好，教你念佛，求生西方极乐世界，西方极乐世界在哪里？「自性弥陀，唯心净土」。你听说过了，听说怎么样？不会用，死在这一句下，见到释迦牟尼佛，不知道「自性释迦，唯心娑婆」，你就不会用；你要会用，你好自在。真的会用了，你在日用平常当中，你遇到个同学，觉华法师是自性觉华，唯心净宗学会，全用上了；你的心立刻就恢复到真诚、清净、平等、正觉、慈悲，性德就现前。
凡夫天天听经入不了境界，总是离不开妄想分别执著，麻烦在此地，所以日子过得那么辛苦，学教也学得这么痛苦，这是根本。舍弃妄想分别执著，得大自在，生活大自在，学习也大自在，真的是法喜充满。佛经，古德跟我们讲，它的教学宗旨是令一切众生离苦得乐，这话完全正确。可是我们天天学佛，天天念佛，很用功，很精进，实际情形怎么样？愈学愈苦。我们给社会大众看的是什么形象？是离乐得苦。人家看到好的衣服也不穿，肉食也不吃，你们这么辛苦！他们觉得那个很乐、很自在，我们一学佛，乐没有了，天天在吃苦，吓得一般人不敢学佛。他们不能够学佛，不敢接触佛法，我们要负责任，我们做错了，我们表演演错了，让他看到之后不敢接触佛法。我们为什么表演错了？我们自己错会了佛的意思，这是根源，错解如来真实义。佛经难懂，难懂不是文字难懂，难懂是它意在言外，你一定要从它文字里面去想外面东西。佛法就好像一个指路牌一样，你不能把指路牌，这个地方指著新加坡，那个牌子就是新加坡，错了，你要顺著那个方向走。经典就像指路牌，佛法不在经里头，经典里头没有佛法，佛法在意外。所以李老师教学的时候常讲，要懂得弦外之音，你才真能觉悟，你才真正明了什么叫佛法。佛法就是自性觉之法，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛如来所说的，说什么？都是说我们自己，离开自性无有一法可得。换句话说，整个佛法的教学没有别的，找回自己而已。禅宗说得好，「父母未生前本来面目」，你把这个东西找到，佛法教学就圆满了。父母未生前本来面目是什么样子？就是毗卢遮那如来，毗卢遮那如来就是我们自己父母未生前本来面目，千经万论说这一桩事情。这一部《大方广佛华严经》概略的介绍而已，细说那就是释迦牟尼佛四十九年所讲的一大藏教，真实智慧。
今天我们非常感叹，真实智慧的教学我们不认识，把它贬成迷信，完全舍弃了，崇尚科技，以为科技是真实的，科技才是真理，被人们科学方法所证实。科学里头真的有真理吗？现在科学家不敢讲了，为什么？他所证实的真理，可能再过几年，后面一个科学家起来把它推翻，这个例子太多了，谁也不敢讲是真理。所以科学家是在黑暗当中摸路，摸一步算一步，不定什么时候掉下坑里头去了。佛法不一样，佛法光明遍照，它不是在黑暗当中摸索，清清楚楚、明明白白，这是真的。现在人认假不认真，那有什么方法？听骗不听劝，好言劝勉他不相信，骗他相信，现在社会就是这样的。我们要明了，我们很有幸，佛法讲多生多劫的善根福德因缘，我们这一生才能遇到佛法，遇到正法，太难了！遇到之后，要认真努力学习，不要让这一生空过。真正修学不难，难在你自己不肯认真去做，也就是说我们在经典上学习这些道理、方法、境界，你没有能落实，难在这一关；果然落实，不难！譬如五戒，佛教我们不杀生，真正做到，这与佛教诫相应，不