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现在人不相信，自然灾害好像与我众生的念头、行为没有关系，哪里知道有密切的关系。现在科学家为我们证明，全世界温度不断的在上升，这个现象要不能够中止，科学家认为五十年之后，南北极的冰完全融化掉，海水至少要上升五十米，地球的面积愈来愈小。沿海的城市，在整个世界上居民，大概是百分之九十都是居住在沿海，沿海城市统统会被淹没。什么方法能够制止这个灾难？众生把贪心放下，这个灾难就制止了。但是谁肯相信？说真话你不相信，说假话你相信。瞋恚、傲慢容易引起战争，战争是属於火。尤其是如果三次世界大战是核子战争，毁灭性的战争，每个人都怕，能不能免掉？很难讲。我们问问世间一些聪明智慧的人，他们的答案是有可能，很难避免。自古以来，许许多多的战争起源於种族的冲突、宗教的冲突。所以我们在新加坡、在澳洲这个地区，政府贤明，鼓励我们在做这工作，融合宗教，团结族群，目的是希望达到社会安定，世界和平。儒、佛教化都是教我们，第一条是教我们「人与人应该如何相处」，这里面包括各种不同的族类，怎么能够和睦相处，互助合作。第二个教给我们「人应该如何与自然环境相处」，爱护自然环境，不可以随便破坏自然环境，任意破坏自然环境，自然就带来灾害。今天人不懂得这个道理，任意的破坏，所以地球生态环境被破坏了，给人类带来许许多多的灾难。第三教导我们「人怎样与天地鬼神相处」；实在讲这个一落实，就是人应该如何跟各个宗教相处，各个宗教所奉祀的神都不一样，我们如何跟他的神明相处，如何跟他们的教徒相处。这三桩事情做好了，天下太平；这三桩事情做不好，那苦难就有得受了。要高度的智慧，要有耐心，要有方便。
深心欢喜第三条是「遍净无染，非杂毒故」。这个经上讲净如虚空，「遍净如虚空」，遍是普遍，心地清净，绝不染著。染什么？染贪瞋痴慢，在佛法里面讲见思烦恼，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，我们想想我们有没有？念念为这个身，这是身见。为这个身的享受，造无量无边罪业，错了。边见就是指相对的见解，这个见解也是错误的，与一切法对立了。边见，也就是六袓大师讲的二法，二法不是佛法，二法是迷，不是觉。见取见跟戒取见都是属於成见，一个是因上的成见，一个是果上的成见，我们统统有，天天生活在这里面。这五种错误见解愈来愈严重，你怎么能入门？不得其门而入的原因，就是这五样东西障碍住。能把这个放下，你心才会得到清净，知道什么？《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。常念，每天念个几十遍，会有效果。这是般若，能破烦恼，就念这两、三句话就行；要多念，把我们念头转过来。前年我们将《金刚经》详细说了一遍，原因是什么？念佛的人过分的执著，所以功夫不得力，《金刚经》破执著、破分别，希望用它提升我们净土的修学功夫。不但见惑要断，思惑更要断。思惑是贪瞋痴慢，这个东西麻烦，你只要有这些东西存在，你的心怎么可能清净？怎么可能不染著？贪瞋痴，佛给它比喻叫三毒，什么毒？现代人讲的病毒，真的是病毒，所有一切生死疾病的根本。只要你把贪瞋痴拔掉，你永远不会生病，你也不会生、也不会死，生死病痛的根本是贪瞋痴，世间人知道的不多。只要能把这个东西断干净，你就得清净心，你就得平等心。
欢喜里面第四条，「自他有果，非无利故」。真有利益，这个利益不是你想像当中的利益，你想像当中的利益是六道轮回的利益。为什么？因为你有想像，你有想像就是你有执著，你四相没放下。四相真正放下，有大利益；对你自己来说，你成佛了，你成法身大士；对他来讲，普度众生。你跟诸佛如来一样，你有能力随类化身，你有能力应机说法，你帮助一切苦难的众生，在行相上来说，广大而无边际，十方三世苦难众生你都有能力帮助他们，这是真实的果报。六道里面那些果报是虚幻的，决定不是真实的；一真法界的果报是真实的，不生不灭，不来不去，《中观论》里面说的「八个不」，那是真实的。所以我们明白之后，要知道怎样去学习，怎样把它变成我们自己的心行，我们才得佛法真实受用。这些话讲得多了，可是我们所得的受用还是很有限，原因在哪里？根本的根本就是自私自利。什么时候能把这个念头转过来，把自私自利这个念头转过来，起心动念利益世间，给诸位说，你就转凡成圣；虽然不是大圣，你是小圣；你虽然不是真的菩萨，但是观行位的菩萨你当之无愧。不是菩萨，我认真在学菩萨，观行位是在学菩萨，不学怎么能成就？真正肯学就好，要认真努力，勇猛精进，从观行就可以提升到相似位。诸位要知道，观行位虽然在学，学得还不很像，观行位的菩萨没有出六道，绝不堕三恶道。如果再向上提升，提升到相似位，就是什么？你起心动念、言语造作很像菩萨，你就超越六道，念佛你就决定有把握往生。我们看到许多念佛的人预知时至，走得很自在，临终的时候清清楚楚，给诸位说，差不多都是在观行上层的功夫，再就到相似位了。
居士林陈光别老林长往生，你们很多同修都看到的。他虽然信佛很早，但是对佛法的理论道理并不完全懂得，而是最近四年身体不好，没有去工作，天天在家里听经。我们讲经的这些录相带，他全部搬回家去，每天听八个小时，听了四年，信心、愿心奠定，万缘放下。所以修学，时间要不是密集，就太难了。一天听两个钟点，听上一辈子，都起不了作用。一天听八个小时，三年就管用，这是我们在历史上见到的。这叫长时薰修，长时是密集的长时，不是间断的，间断就难了。所以觉明妙行菩萨教给我们，用功，不怀疑，不夹杂，不间断。我们看陈光别老居士这个四年他做到了，不怀疑、不夹杂、不间断，所以那么大的年岁他成就了。我们要注意，要应当学，他这四年当中每天八个小时听经，吃长素，一心求生净土，也是为利世间修苦行，表演给我们看的，而这个样子就能成就。所以经不能不讲，佛不能不念，不讨论经教的时候就念阿弥陀佛，不念佛的时候就读经、就研教，不可以中断，我们这一生才能得度。如果间断、夹杂，你在佛门里面顶多修一点痴福而已，这是有漏的福报。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二二一卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0221
请看经本，日天子偈颂第五首开始：
【佛演妙音无障碍。普遍十方诸国土。以法滋味益群生。勇猛能知此方便。】
勇猛不退转天子在长行里面跟我们说明，他得的是「无碍光普照令一切众生益其精爽解脱门」。偈颂也就是他的赞颂报告，意思非常明显。『佛演妙音无障碍，普遍十方诸国土』，意思虽然很明显，但是一般人还是不容易体会。「演」是示现，不仅仅是讲演，更重要的意思是示现表法。我们从佛种种示现表法当中，体会到义理有浅深广狭不同，这是随著我们自己定慧功夫的浅深所见到的不一样。但是「佛演妙音」，确实是清净平等的，是遍虚空法界的，「普遍十方诸国土」，一点都不错。我们能够领略多少，全在定慧。凡夫没有定慧，是把定慧转变成烦恼。经论里常常提醒我们转贪瞋痴为戒定慧，就晓得在佛菩萨果地上称戒定慧，在凡夫分上就称贪瞋痴。贪瞋痴跟戒定慧是一个体，烦恼与菩提不二，烦恼即菩提，就是这个意思。如果我们把烦恼转成戒定慧，佛演妙音我们就全部都能体会到，也都能得到这个受用。转不过来，佛虽然恒无间断的示现表演，我们在这里面不见不闻，不知不觉，这个可悲！《大方广佛华严经》在哪里？就在我们生活里头，我们六根所接触的境界就是「大方广佛华严」，所以是「普遍十方诸国土」。为什么我们觉察不到大方广，不能过佛华严的生活？佛法当中常说，我们被二障所障，绝对不是佛演妙音有障碍，佛的示现有间断，那我们就全都想错了。佛果地上六根的起用，周遍法界从无间断，我们体会不到，读了《华严经》才略略有一点省悟，逐渐发现了，体会到了，原来虚空法界一切众生都是在演说「大方广佛华严」。如果我们能够稍微体会到一些，这境界好！入法界了。
我们现在要问，如何使我们能入法界？先决的条件是「发菩提心」。首先要明了什么是菩提心？世尊在《观经》里面跟我们讲，「至诚心，深心，回向发愿心」。至诚心是菩提心之体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用，佛说这三心有体有用，是一而三、三而一。儒家也讲，儒家讲「诚意，正心」，跟佛家讲的菩提心没有两样，诚意就是至诚心，正心，他把菩提心的两个作用合起来，正心；自受用的正心，佛叫它做深心，他受用的正心是佛家讲的慈悲心，儒、佛一个意思。可是我们今天这个心发不出来，儒家教人，心如何能发得出来？先除二障。儒、佛一个道理，他们没见过面，没商量过。儒家讲「格物，致知」，格物是破烦恼障，致知是破所知障。二障除掉，菩提心就现前，诚意、正心才现前。你有这两种障碍在，你的意不诚，你的心不正，那么你起心动念、言语造作，《地藏经》上讲「无不是罪，无不是业」。儒、佛世出世间圣人，都是教我们要先断烦恼，烦恼习气不断，决定不能成就，来生人道都得不到，何况其余？所以烦恼习气不能不断。儒家讲格物，物是什么？物是物质、欲望，佛家讲五欲六尘，儒家讲七情五欲，这个东西要断。迷的人不知道，贪恋，以为这个东西�