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佛这六句话，「见和同解」，现在人讲建立共识，这句话就是这个意思。我们的想法看法一致的，能不能做到？做不到！每个人有每个人的想法，每个人有每个人的看法，只能说比较接近，完全一致做不到。佛做到了，佛怎么做到？把我们自己想法看法统统放下，不就做到了？大家都没有看法、没有想法，不就完全同了吗？法子高明，谁也不要听谁的。我的想法看法正确，你们错误，你们要听我的，这霸道！人家心里不服。我们大家把所有的看法想法统统放下，不就平等了吗？所以佛的教诲令人佩服得五体投地，佛不牵著人走，佛不贡高我慢，佛不自以为是。
所有一切想法看法都是妄想分别执著，所以佛讲到究竟处，你们今天提到，「法尚应舍，何况非法」，就是这个意思。佛给你说的一切法帮助你觉悟，觉悟之后，佛法就放下了。你心里还有一个佛法，又坏了，又错了。这是见和同解，完全恢复自己圆满的自性，真正做到一尘不染，一丝不挂，自性显露。自性本具无量智慧，无量德相，德是能力，相是色相，都是自己本来具足的，只要你把自己的想法看法统统放下，你就是佛。凡夫成不了佛，就是自己的想法看法不肯放下，这个东西是业障，这个东西是烦恼、是习气。所以六和敬的根本就是这一条，这一条是佛法、是觉，这一条是佛宝，后面五条是法宝、是僧宝，头一条是佛宝。
你一个家庭里头，你家庭里面四个人，这是最小的团体，或者你开个店，你店里老板、员工四个人，你能遵守这六条去做，你的家庭是道场，你那个店也是道场，你家里面的成员是佛菩萨，店里面老板、伙计也是佛菩萨。没有改变你的身分，没有改变你的行业，就在你自己本分生活上、工作上，你已经作佛、已经作菩萨了。这是佛法的教学，真正帮助你超凡入圣。所以心地真诚清净平等正觉慈悲，只要你放下妄想分别执著，自性的性德就现前了。这个不是学来的，不是修得的，它是性德，不是修德，本来具足。
然后表现在事相上，持戒，「戒和同修」，戒是守法、守规矩，自自然然你会守规矩，你不会犯规，你欢喜守法，欢喜守规矩。然后是「身同住」，我们同住在这个地球上，同住在这个都市，同住在这个团体，同住在这个家庭，和睦相处。「口无诤」，「意同悦」，欢欢喜喜在一起同住，欢欢喜喜在一起生活。末后「利同均」，利就是物质生活，大家一律平等。
我常讲佛法是真正共产党，真正的共产主义，所以共产党不能不学佛，不学佛他就做不好共产党，这是实实在在的。我在中国也普遍介绍，搞其他的什么主义党派都欢迎佛法，搞共产党也第一欢迎，它就是共产党，共产党的老祖宗！但是不学佛法，不能够契入佛的境界，共产永远是一个很好的理想，不能落实。唯有真正契入佛法，这个共产的思想落实了。因为共产一定要落实和睦相处，平等对待，这才能落实；不平等的话，决定不能够落实。所以他的思想教导总归结就是和平，与虚空法界一切不同的众生，经上讲不同的形色，形是形状，我们人跟畜生的形状不一样，畜生跟饿鬼的形状又不一样，可见得佛法教学范围广大，不是单教人，所有一切众生都包括在其中，上至诸佛下至地狱众生，平等的教导，没有偏心，没有私心，不附带任何条件。
说到教学真实的内容：佛、法、僧三宝；不但是释迦牟尼佛四十九年教化一切众生，没有离开这个原则，十方三世一切诸佛菩萨教化众生，也离不开这个原则。在今天我们的社会，从农业转变成工业，从工业转变成科技，由科技今天发展到高科技，这个现象到底是好是坏很难说，问题在你有没有智慧，如果有智慧是好事情，没有智慧不是好事情。所以吉凶祸福主宰在智慧上，有智慧，这些高科技给我们带来福、幸福，带来许多方便；没有智慧，这些东西带来灾害，毁灭世界。所以吉凶祸福，主宰在智慧。智慧要靠教学，说到教学就离不开佛法的教学，真的是究竟圆满高智慧的教学，它能帮助我们解决一切问题。
所以弘法利生是世出世间第一等功德大事，我们在这一生适逢其会遇到老师的教导，发现有这么好的东西。我二十六岁亲近方东美先生，他老人家介绍给我的，我才晓得有这么好的东西。我在台湾一个人，自由自在，没有人约束我，我就专心走这条路。帮助我选择这条路是章嘉大师，他老人家给我说，这个路子好，只有功德，没有罪过，只有好处，没有害处。我接受他老人家的教导，选择这个道路。将近五十年当中，证实老师的教诲是正确的、是真实的，老师没有欺骗我，他所说的我都兑现了，所以对於老师的恩德念念不忘。如何报答？只有弘法利生，将佛陀究竟圆满的教学，普遍的介绍给一切众生。
我希望我们的同学，二十四号参加天主教的祈祷晚会，圣诞夜，我们比他们的信徒还要虔诚、还要真实，我们对於上帝，对於主的这种崇敬、敬仰，决定超过他们的信徒。为什么？我们对於这些理事了解得透彻。在《华严经》上「诸天」，我们读了多少，我们讲得多详细，他们讲得没有这么详细，没有这么透彻，我们的信心比他们清净，比他们坚定。所以我们进入教堂参加他们的法会，帮助他们增长信心，增长道心。他们的活动就是我们自己行菩萨道的正常活动，你们要认识；你们要不认识，《华严经》白念了，《华严经》也白听了。
深入经藏，深解义趣，这两句话我们要常常放在心里，常常多念几遍，细心体会这个意思。所以任何一部经典，字字句句都含无量义，哪里能够讲得完？一字一句讲一辈子也讲不完，这里面就开了真智慧。所以要求开真智慧，不是要读很多经，不是要听很多法门，不是的。祖师大德们说得好，一经通一切经通。不但一切佛经通了，所有一切宗教的典籍统统都通了。什么才叫通？见性叫通。须知所有一切经典都通到自性，再说得深一点，所有一切的法相都通到自性。为什么？自性变现的，它怎么不通自性？一微尘、一毛孔都通自性，自性变现的，问题是你会不会？所以会的人，他才说头头是道，左右逢源。由此可知，如果你要遍学许许多多法门，反而变成障碍。清凉大师在《华严》注疏里头讲「增长邪见」，就犯这个毛病。看得多了，这个经上这个说法，那个经上那个说法，不知道哪个说法是对的，不知道遵循哪个说法，问题就出来了，疑虑就产生了。所以选择一个法门。
古时候的好处，实在讲，超过现在。古时候跟老师，当然学生没有能力选择老师，父母有经验，父母为学生选择一个好老师，这是父母对於教育儿女负责任。学生对老师具足信心，老师对学生热心教导，这个学生有成就。现在我们没有办法选老师，所以我们这一代人在技术能力有一点成就，在真实智慧远远不如古人。有科学技术的，造一些杀人的武器，干这种事情。《地藏经》里面讲，造杀人武器的这些罪业，在从前你制造刀、剑、弓箭，那个罪过都很重，现在造原子弹还得了！有智慧的人决定不干这个事情，宁愿自己被杀头也不肯干这个事情，这个业造得太重了。堕地狱，那是永劫不得翻身，怎么肯干这种事情？今天人没有智慧，有一些技能，没智慧。古人教学重视智慧，技能在其次。孔老夫子教学，第一个是德行，第二个是言语，第三才是技术，把德行放在第一位。佛法更是重视，究竟圆满智慧是佛法教学真正的目标，所谓是因戒得定，因定开慧。戒是方法，遵守这个方法，遵守老师教导的方法，这叫持戒。所以戒是广义的，不是狭义的几个戒条，戒称为三学之一。
综合妙音师子幢干闼婆王他所修学的，他的名字与他的法门相应，「妙音」。特别在我们娑婆世界，娑婆世界众生耳根最利，所谓「此方真教体，清净在音闻」，他所学的、他所做的就是弘法利生，给一些人有一个很好的启示。有一些人有一个错误的观念，认为先要修自己，躲到深山旷野没有人到的地方去修行，等到自己修行成就了，再出来弘法利生。这种人很多，自古以来就有。那是什么样的人？小乘根性的人，佛看到也欢喜，也不反对。这个经上讲的是大乘根性的人，大乘根性的人自行化他融合在一起，化他就是自学，自学就是化他，没有把自行化他分做两桩事情。诸位细细在这里观察，你看妙音干闼婆王，行在解中，解在行中，解行相应。自利就是利他，利他就是自利，自利利他没有把它分成两截，这是大乘根性的众生。也就是世尊在《金刚经》上教导我们，「离一切相，修一切善」，这两桩事情是一桩事情。修善的时候就要离一切相，离一切相决定在修善之中，而不是我先离一切相，然后再修一切善，那就是小乘的思想，小乘人的作法。
大乘菩萨生活就是修行，工作是修行，应酬也是修行，没有一样不是修行。所谓修行就是离一切相，这是自行；所谓化他是修一切善，一切善是决定利益一切众生。一切时、一切处，我们所接触一切大众，起心动念一切作为对他决定有好处，对他决定是有利益的，这就叫修善。离相跟修善是一桩事情，不是两桩事情，你懂得这个道理，你就是大乘根性的人。不懂得这个道理，一定要先成就自己，成就自己的清净心，然后才教化众生；你自己以为心清净了，一接触大众又乱了，禁不起考验。大乘人修清净心，就是在染污环境里头修清净心，学不染。所谓不染就是学不在意，不放在心上，你就不染了；也就是你不去分别、不去执著，你就不染污了，这叫离一切相。离一切相就是离妄想分别执著，离这个。事不能不做，要很认真努力去做。这