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慧慈悲是他的形相。真诚清净平等心是什么样子？充满了智慧，充满了慈悲，这是样子。我们通常跟大家讲解用这种方式，在佛经里面只有一句话，发菩提心。但是说「发菩提心」不好懂，我们改变这个说法，大家容易体会，容易懂得。所以诸佛菩萨把轮回心转变成菩提心，就是个转变。不真诚、虚妄的，我们讲是虚情假意。六道众生全都是用虚情假意，把虚情假意当作自己的真心，是根本上的错误。从这个心起作用，你喜欢人是假的，你恨人也是假的，它会变。恨几天他又不恨了，后悔了；爱几天又变成恨他，恨透了；千变万化，是假的，不是真的，所以这是虚情假意。
觉悟的人，佛菩萨对待六道众生，看他都很好，你说真的好，你说假的好，反正全是假的，没有一样是真的，绝不把你的话放在心上。为什么？你全是虚妄的，飘浮不定。我们要能够学佛菩萨这种心态处事待人接物，你说多自在！决定不要执著。唯有佛菩萨用的心是真的，永恒不变。你尊敬他，佛菩萨慈悲爱护你；你恨他，他也慈悲爱护你；你怎么样去破坏他，陷害他，用种种毒辣手段对付他，他还是那么样慈悲爱护你，绝对没有改变，这是佛菩萨。
我们千万不要想错了，我天天念观世音菩萨，念《普门品》，现在听说念阿弥陀佛了，不念他，观音菩萨就得罪了，恐怕他要怪我。你把观音菩萨看成六道众生了，巴结他就喜欢，不巴结他就恨你，你这叫侮辱观世音菩萨。你把观世音菩萨看成你自己一样，这大错特错！所以一切诸佛菩萨面前，我们要改修一个法门，改念一尊佛菩萨，他不但不会见怪，他还鼓掌欢喜。为什么？念观世音菩萨是念他，念阿弥陀佛还是念他，你念耶稣基督也是念他，他晓得虚空法界是一不是二，念哪个都一样，都行，你分别他不分别，他都欢喜赞叹。所以善入，这个善就是个改变，念头上的改变，观念上的改变，思想上的改变，一定要转迷为悟。转不是在经教读的时候你转，要在心理上做个转变。我们现在听了，虽然现在还不能够深入，不能深入我们就要做，你要不肯认真去做，你永远不能契入境界。我知道一分我就做一分，我知道两分我就做两分，我一定真干，你才能够入。
初学一定要勉强。我可以说学佛的第一天认识章嘉大师，我学佛法第一天亲近他老人家，我看了一些佛教经典，我觉得是不错，很好。头一天跟他见面，第一次跟出家人接触，我向他请教，我说：有什么方法能叫我很快的入门？他教我六个字，「看得破，放得下」。我向他请教，这两句话意思我能懂，从哪里下手？他教我布施。当天我向他告辞的时候，他送我到大门口，拍著我的肩膀，那个时候我二十几岁，他老人家六十多岁了，很亲切的告诉我：我今天教你六个字，你好好的去做六年，回去真干。没有听他老人家教诲，我们的确很小气、很吝啬，自己东西怎么肯割爱给别人。实在讲那个时候，我们生活很清苦，我一生最喜欢读书，所有的钱、薪水统统都买书了。而且我对书非常爱惜，别人想借决定不可能，为什么？你借去会把我的书弄脏。听到老师教诲要布施，好了，那就可以借了，人家问我借的时候，我就借给人家，弄脏了也就能忍耐一点。到慢慢养成习惯，我的书可以送人了，先送的是我看过的，旧的送人，到最后慢慢养成，新的书我还没有读完，别人喜欢，我可以先送给他，先借给他，先送给他。这就是转变，你要真干，你不真干你永远不能够契入。
所以看破帮助你放下，放下帮助你更看破。於是我才明了，佛法从初发心一直到成佛，就是看破放下，放下看破，这两个方法相辅相成，一直到圆满菩提。到等觉菩萨还有一品生相无明，放下，这是圆满成就了。你要不能够真正放下，你的看破是假的，你并没有看破。换句话说，看破就是你对於理论上真正透彻明了，但是你没做到，你不能落实。
《华严经》上这一些诸佛如来给我们表演的，这一些神众、干闼婆王，都是如来的化身，他们表演给我看的，让我在这里面看破放下。然后你再深入的观察，观察到我们周边的环境，所有一切人、一切事、一切物，都是诸佛如来的化身。这个绝对不是说，我把他们当作诸佛如来，那当作这当中隔了好多重，不是真的，这是你自以为如此，他是真的，绝对不是当作是。怎么是真的？唯心所现，心是如来；唯识所变，识是诸佛。哪一法不是唯心所现，不是唯识所变？所以你从这根本上看透了，才知道虚空法界一切众生，没有一样不是诸佛如来变现的。既是诸佛如来变现的，他不是诸佛如来是谁？普贤菩萨教我们日常生活的十个纲领，你统统能做到，你就入法界，你就入佛华严的境界。
大经里面世尊告诉我们，「菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道」。什么叫普贤行？普贤行的观念跟菩萨不一样，行法跟菩萨没有差别，就是事上没有差别，观念上有差别。普贤菩萨是看虚空法界一切众生皆是诸佛如来，就这点不一样。他那个「礼敬诸佛」是平等的礼敬，决定没有差别。对释迦牟尼佛的礼敬、对毗卢遮那佛的礼敬、对阿弥陀佛的礼敬、对一切众生的礼敬，决定是平等的，稍有差别就不是普贤行。所以我们晓得，我们人对佛也会礼敬，阿罗汉也会礼敬，辟支佛也会礼敬，菩萨都会礼敬，但是跟普贤菩萨的心不一样，普贤菩萨是真诚清净平等心，这是我们要学的。
《华严经》在行门上，实在讲就是最后结归到文殊菩萨的「十波罗蜜」，普贤菩萨的「十大愿王」，这二十条贯穿全部《华严》的行愿，我们抓住这个纲领，这叫善入一切佛境界。『与众生安乐』，善待一切众生，佛眼看众生。你入佛境界，你就是佛眼看众生，这里面不但是转迷成悟，已经「转凡成圣」。这一个转变，实在说要用往生净土，就是转凡圣同居土为实报庄严土。我们念佛将来往生极乐世界，生哪里？决定生实报庄严土，而且往生决定得自在往生。你有没有业障？你的业障全消掉了。你断恶修善，消业障是消枝叶枝末，你的观念转过来，消业障是消根本，拔一切根本业障。
善导大师在《观无量寿佛经》注解讲的话，非常有道理，他告诉我们众生修学佛法的成就，「总在遇缘不同」。我们听了这一句话非常得受用，真的是遇缘不同。我们有缘遇到这样圆满的教学，我们懂得了，那你的成就当然就高。有很多人一生遇不到这个经典，不懂这个大道理，虽然照佛经一般经典里面讲的断恶修善，成就并不高，他不懂得从心理上转变，他不知道虚空法界是一个自己，不知道芸芸众生就是诸佛如来。所以一天到晚还恨这个佛，讨厌那尊佛，还干这种事情，他怎么能成得了佛？一切恭敬他做不到。我们真正通达，透彻明了了，今天就是如何把它落实。落实要跟自己的烦恼习气去打仗，要克服自己的烦恼习气，把自己的贪瞋痴慢、嫉妒障碍这个念头，扫除得干干净净，以纯真清净平等恭敬心对待一切众生，我们就善入佛境界了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二五０卷） 2000/1/3 新加坡净宗学会 档名：12…17…0250
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，干闼婆王偈颂，第一首：
【尔时持国干闼婆王，承佛威力，普观一切干闼婆众而说颂言。】
这一句是说偈仪，而用现代的话来说，就是在他陈说自己修学心得报告之前的礼节。向下一共有十位干闼婆王，是这一个族群的代表，每一个人赞颂前面都是这个仪式，所以这个仪式是贯下面九位，这在前面讲经都曾经跟诸位同学详细的说过。我们在此地要懂得怎样去学习，这是礼节。人与人之间的相处不能够和睦，常常有误会，甚至於演变成斗争，都是在这些礼节上疏忽了，所以礼节是和平的基础。「和平」两个字的意思，是人与人之间和睦相处，平等对待。
普贤菩萨教导我们修行的纲领，我们在《华严经》上看到，每一个人都遵从。这一段就是「礼敬诸佛」，后面的偈颂就是「称赞如来」，他们做到了，就在日常生活当中，要学谦虚，要学恭敬。『承佛威力』，这是谦虚，绝不认为是自己有智慧、自己有能力，是承蒙佛威神力的加持，自己才能有成就，才能够赞叹。这个话也是一句老实话，确确实实是得佛力加持。佛力怎么加持？佛是用教诲加持我们。我们读佛经，了解佛的意思，依教奉行，这就是佛力加持。佛力加持就是佛的智慧、力量帮助我们，他帮助我们就是教诲、教训。我们愿不愿意接受他的加持，就是你有没有「信解行证」，如果你具足信解行证，那你就是接受加持，接受他的教诲，绝不以为这是自己有智慧、有能力。菩萨如是，诸佛如来亦如是。
我们在《华严经》的经题里面，看到清凉大师的注疏，清凉说释迦牟尼佛非常谦虚，他说他一生没有说过一句佛法。说这么多经典，这是怎么回事情？都是古佛所说的，他不是说他自己说的。所以这些大圣人，在中国孔老夫子，在佛家我们看到释迦牟尼佛，他们的态度是述而不作。「作」现在人讲创造，释迦牟尼佛没有创造，孔老夫子也没有创造，都是传述别人的、叙说别人的。今天我们这些凡夫了不起，个个都创造。创造、创新在佛法里头找不到，佛法里面决定是祖述古圣先贤的，教我们要谦虚，我们要在这个地方学做人、学处事待人接物。这样的句子在这部经里面，重复太多太多次了，为什么重复这么多次？我们的毛病太深太深了，十遍、百遍我们还改不过来，没有这个印象，所以佛一定说上千遍、万遍，不厌其烦的跟我们说，希望我们在这边体会过来