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达摩到中国来，慧可向他求法，那是真心，不是假心。冬天雪下得很深，他站在地上雪都到了膝盖，达摩在那里打坐，闭著眼睛理也不理他。看什么？看他的真诚，必须有十分的诚敬，那个话才有效果，不是诚敬心没有用。最后他看到达摩祖师还不理他，从前出家人身上都带著戒刀，把刀拿下把自己手臂割下来，端著手臂去供养法师。达摩看他这样的诚心，你何苦？你为什么到这儿来？他说：我心不安，求禅师给我安心。达摩祖师伸出一只手，你们看很多达摩祖师的像，手伸著，「你拿心来，我替你安」，他听了这句话，回头反省，他说：我找不到心在哪里，「觅心了不可得」。达摩说：「我予汝安心竟」，我把你安好了。这一句话他彻底觉悟了，明心见性了。我们今天看到这个话，我们也会说，你们也会听，你们觉悟了没有？你们为什么不觉悟？没有那一份诚心。他有十分的真诚，他得十分利益。我们今天丝毫诚敬心都没有，所以这个话反复念上十遍、一百遍，一点利益得不到。他从这两句话当中彻底明了了，明了身清净，身心清净，世界清净。诸佛净土在哪里？就在现前。
你为什么生活得这么苦？妄想分别执著带给你这么痛苦，妄想分别执著你去找，决定找不到。所以你要学会佛法，当你有苦难的时候，你回过头来，我的苦在哪里？你找找看，找一会儿找不到，你就会笑起来了，没苦！所以给你讲真话，心性清净，现相清净，无有一样不清净，这个世界是清净世界。佛在经上常说，这一切众生是可怜悯者。如果真的不清净，真的有这些苦恼，佛就不可以说可怜悯者，那说这个话太过分了，确实没有而自以为有，这才叫可怜悯者。这个自以为就是妄想分别执著，这个东西是假的，决定不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面明白的告诉我们，「不觉本无，本觉本有」。本觉是真性，本有决定可以证得，本无决定可以放下，可以离开，你今天不肯离开，那有什么法子！所以佛家常讲「放下屠刀，立地成佛」，什么是屠刀？伤害自己法身慧命的，比喻作屠刀。什么东西伤害自己的法身慧命？妄想分别执著；佛家的术语是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。要说这些名词大家不好懂，解释很麻烦，我把它换个话说，无明就是妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执著。明白这个道理，从哪里下手？这是我们讲修行，修行是修正错误的思想行为，从哪里下手？一定要从放下我们对一切人、一切事、一切物控制的念头，放下对一切人、一切事、一切物控制的行为，你就得自在了。
我这一生在佛法里得一点受用，有很多人问我，我功夫得力在什么地方？说实在话，我得力在三不管，我一生奉行这个戒条，「不管人、不管事、不管钱」，我们心才会清净，一管就糟了。我一生只是读经、讲经、教学，其他的什么事都没有，什么都不放在心上。就是连读经、讲经、教学也不放在心上，永远保持心地清净平等，爱护一切众生，帮助一切众生。为什么？一切众生跟我们是一体。帮助众生就是帮助自己，成就众生就是成就自己；换句话说，障碍众生就是障碍自己，破坏众生就是破坏自己，自他不二。这个道理、事实真相我明白了，明白之后不要人劝你，不要人鼓励，自自然然你就会去做。要人家劝你去做，你还是不通，你没真搞清楚，真搞清楚哪里要人劝？可是这个事情要搞通，不是个容易事情，自己要真干，要一段时间来磨炼，把自己无始劫以来的妄想习气磨掉。什么方法磨？人事环境里面去磨，真修行处。
《华严经》善财童子五十三参，给我们做最好的修行榜样，五十三参总归纳四个字，历事炼心。历是经历，世出世间所有的事情，你都要经历，你都要参与，在这个里头炼什么心？炼「善逝如空」；也就是说，去炼「离一切相，修一切善」，就炼这个心，这是真实的定慧。为什么要离相？凡所有相，皆是虚妄；为什么要修善？真空不空，妙有非有，这是我们离相修善的基本原理。
这一次温馨晚会上我讲话，但是这一段是临时想起来的，没有写在讲演词里面，临时想起来的。和平，全世界的人天天祈求和平，几千年到现在和平不能落实，什么原因？我们口里都叫和平，都爱和平，实际上和平理论的基础没找到。所以是一个无根的和平，只是一个理想，没有法子落实。我想到这个事情，才想到和平理论的基础，我们在《华严》上看到，《华严》上看到理论的基础。我又提到，我在北京历史博物馆，青州出土的佛像，毗卢遮那佛身上穿的袈裟，我看到了事实，和平落实；有理论的基础，有事实的基础，和平不难实现。可是这两个基础，一个是理，一个是事，必须要大力传播到世人，人人都明白了，人人都觉悟了，决定能够彼此互相尊重、互相敬爱、互助合作，真正做到爱人如己，爱这个地球像自己的家园一样，无分彼此。所以不读《华严》，不入《华严》境界，这个事情就难。
净宗，我们这十几年的提倡，好像有一点小成就了。净宗经典不长，内容太丰富了。《大方广佛华严经》，古人说得好，是《无量寿经》的注解。如果不能够通达《华严》，《无量寿经》的味道就讲不出来，你体会不到，你怎么会讲得出来？所以将来发心学《无量寿经》、弘《无量寿经》，我劝勉同修一定要深入《华严》境界，你将来弘扬《无量寿经》、弘扬《阿弥陀经》就没有障碍了。净宗的祖师大德没有不通《华严》的，你们看看莲池大师的《弥陀经疏钞》，你展开《疏钞》来看，那就是小本《华严》，全是《华严》境界，全是《华严》思想，《华严》贯穿世出世间一切法。我现在有时间也会看看其他宗教的经典，我了解得比他们深刻，什么原因？所有一切典籍，可以说都是《华严》的枝枝叶叶，我们找到根本了，摸到源头了。我们要如何把《华严经》介绍给世人？介绍给不同的族群、不同的文化、不同的宗教，这是我们的使命。我们今天所做的都是这个目标，都是这个方向。希望一切众生有共同的认知，彻底的觉醒，明了虚空法界一切众生是自己，世出世间所有问题都解决了。
末后『普为世间开正道』，这是一切世间的正道，这个「正道」是真实智慧之道、真实德行之道，跟世间人所讲的聪明不一样，世间人聪明不能解决问题，真实智慧才能解决问题。人只要开真实智慧，科学技术会给我们带来物质上的方便，有百利而无一害；如果不明正道，科技发达我们要付出很大的代价，贪图这一点方便的享受，得不偿失。在今天这个形势之下，我们不能否定科技，我们如何来疏导，如何来补救它的弊病，避免它的副作用，这就是佛陀教育。我们很冷静、很细心观察，唯有佛陀教育，佛陀教育当中无比殊胜的《华严》教学，真正能够消除科技所产生的弊端，带给整个人类真正的幸福美满。这是持国天王，有这个认知，持国的理念才完备，有这种落实，持国的名义才落实，这是我们应当要认真努力学习的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二五一卷） 2000/1/4 新加坡净宗学会 档名：12…17…0251
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，干闼婆王偈颂，第二首：
【如来一一毛孔中，功德大海皆充满，一切世间咸利乐，此树光王所能见。】
树光干闼婆王他所修学的法门，是「普见一切功德庄严解脱门」，在前面曾经跟诸位介绍过，他是能够帮助一切众生，见佛一切功德庄严。偈颂里面我们看到，佛一毛孔的利益都是无量无边的。这个境界通常大家称它作华严境界，什么是华严境界？清凉大师给我们介绍，叫无障碍的境界，「理事无碍，事事无碍」。如果不入这个境界，这句话很不容易理解。
诸佛菩萨教化一切众生，为一切众生讲经说法，他的原则是依二谛。依俗谛，也就是依我们的常识，我们很容易懂得，很容易理解。譬如说佛讲杀生、偷盗、邪淫这是恶，不杀生、不偷盗、不邪淫这是善，我们一听就懂得，这是随顺俗谛，随顺凡夫的知见。可是要是他自己亲证的境界，他说出来，我们就不懂了，这叫随顺真谛。所以佛对於初学的人来说，俗谛说得多，真谛说得少。佛要是对法身大士讲经说法，那《华严经》的对象，四十一位法身菩萨，不但他们超越六道，他们实际上已经超越十法界，对他们讲真谛说得多，俗谛说得少。这一首偈是随顺真谛说的，如来果地上的境界。
『如来一一毛孔中』。这个经文我们要留意，他没有说诸佛，他用「如来」，他不用诸佛。这在经典里面习惯上讲，称佛是从事相上说的，称如来多半是从法性上说的。事相上有分别、有障碍，这是我们凡夫的习见，我们习惯上的见解。说理论上、性体上没有形相的，我们也容易懂，容易接受，如果说事相上也没有障碍，也没有隔阂的话，我们就很难懂了；而实际上，理无碍，事当然无碍。障碍是怎么产生的？产生在误会，产生在没有把事实真相彻底搞清楚、搞明白。本经的「出现品」说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这一句话是佛一语道破凡圣的差别。佛跟众生差别在哪里？就在此地。
换句话说，诸佛如来没有妄想、没有执著，那个人就叫诸佛，就叫如来；你有妄想，你有执著，你就叫凡夫；凡夫跟诸佛如来差别就在此处。凡夫要放下妄想执著，这个凡夫就成佛了，多久成佛？立刻成佛。你什么时候放下，什么时候成佛，现前放下现前就成佛，成佛就这么简单，就这么容易！现在问题在哪里？问题是你自己不肯放下，你