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清凉大师在注解里面，有几句话必须要跟诸位解释一下，为什么？否则的话，你产生错误。他说，「佛现於世，足履影覆，若在人天，现增快乐」。我们看到这个句子会生怀疑，释迦牟尼佛在世，当然他站著也好、坐著也好，那个时候世尊讲经说法多半在野外，没房子，坐在树下，坐在石头上，太阳照下来会有影子，不要说是接近佛的身相，就是接触到佛的影像、影子，你的身心就得快乐。这话是真的吗？现在佛不在世，我们塑造的佛像，我们见到佛像有没有能得快乐？学佛的同修，天天拜佛，还烦恼重重、忧虑重重，没有得快乐，那这个话不是讲不通了吗？古德跟我们说，佛家的经典意在言外，这是佛经不好懂的地方；我们又听说过，「依文解义，三世佛冤」；祖师的注疏、言语也是意在言外。
「足履影覆」，这个意思很深。我们今天走进佛菩萨的殿堂，古人说殿堂，现在说殿堂人家不懂，殿堂现在的话怎么说？佛菩萨教学的场所，这大家好懂。我们踏进教学的场所就是足履，接受佛菩萨的教诲就是影覆，佛菩萨教诲影响所至，我们受他的影响。怎么受他的影响？你真正听懂了，你就生欢喜心，法喜充满，那个快乐是从这儿来的；你如果不懂，你就生不起来。最明显简单的例子，像博物馆里面展览佛教一些艺术品，佛像、飞天、罗汉、供养人，这些雕塑、绘画，现在人进入这个博物馆，欣赏它的艺术，他也能生欢喜，美感，是世法，他不是法喜。
譬如我们上一次在「北京历史博物馆」，参观山东青州龙兴寺出土的一批佛教文物，石刻的佛菩萨像，总共有四百多尊，这里面精品在这个地方展览。我们很多人去参观，一般是欣赏艺术，雕塑之美，雕工的细致，真的是叹为观止！年代相当久了，北魏时代的，南北朝那个时候，距离现在一千七百多年。这个雕刻是有彩绘的，到现在彩绘还能看得很清楚。馆长一一为我们讲解介绍，每个人听到都生欢喜心，欣赏艺术之美。我看到里面有几尊毗卢遮那佛，看到他的袈裟，我得的是法喜充满。我看到袈裟上面一格一格，他所画的一些图画，内容是什么？十法界依正庄严的变相图。佛正中袈裟这一格，画的是佛在那里讲经说法，旁边格子里面画的是诸菩萨，一层一层下去，缘觉、声闻、天人、畜生，最下面那一格是地狱。我看了之后，我们就明白了，我们学佛，他们没有学佛，我们学佛懂得了，那个佛是毗卢遮那佛，毗卢遮那是华严里面的佛，华严本尊。
我一看到这个图就晓得，十法界依正庄严是一法，《华严经》上给我们讲，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，它代表这个意思。用现在的话来说，尽虚空遍法界，一切不同的族群，不同的国土，这个国土就是诸佛国土，不同的族类，今天讲不同的文化，不同的形色，六道众生身体形状不一样，不同的文化，甚至於不同的宗教信仰，总而言之它是一个。一个什么？共同一法身，毗卢遮那是法身佛，共同一法身；用现在的话说，共同一个生命共同体。像一棵大树一样，这是代表一棵完整的大树，我们一切众生是这棵大树上一个枝、一片叶、一个小干。华严所表的是虚空法界一切众生是一个共同体，明白这个道理，了解这个事实真相，才知道一切众生就是自己。
佛菩萨所讲的「常乐我净」，法身大士统统具足了，我们凡夫「常乐我净」有名无实。在法身境界里面，常乐我净是事实真相。什么是「我」？虚空法界一切众生是我，决定不是执著这个身是我；身是我，错了，迷了。我，好比是棵树，我这个身是什么？身是树上的一片叶，你拿这一片叶说这就是树，你错了！叶不是树，树里头有叶，但是叶跟树是离不开的，不能把叶当作树。我们今天迷就迷在此地，不知道尽虚空、遍法界一切众生是自己、是我。诸佛菩萨念念为一切众生，就是念念为我。我们今天念念为这个身，我忘掉了，不知道我在哪里？只听经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，会念、会说，不知道什么意思，自己永远入不了这个境界。
而诸佛所现的身，我们在《华严经》上读到，有没有能够体会过来？《华严经》上所说的一切人、一切事、一切物，无一不是诸佛清净身。几个读《华严经》能体会到？体会了有什么用处？《华严经》是课本，在课本上见到你要落实在生活上，落实在生活上才晓得，虚空法界一切众生，我们眼前六根所接触的六尘境界，这里面一切人、一切事、一切物跟《华严》无二无别，皆是如来示现。谁明白了？谁觉悟了？善财童子明白了，善财童子觉悟了。善财就是代表真正觉悟的人，无论男女老少，无论是什么人，你只要觉悟了，你就叫做善财童子，善财童子不是一个人，你就一生成佛，圆满成佛。为什么？因为你眼睛看一切众生都是佛，一切人、一切事、一切物，统统是诸佛如来化身，统统是诸佛如来示现的。你在生活里面，起心动念自自然然跟普贤行愿就相应了。你最尊敬的是诸佛如来，现在所有一切人物都是诸佛如来的化身，就是诸佛如来，你「礼敬诸佛」落实了，「称赞如来」落实了，全心全力为一切众生服务，帮助一切众生，不遗余力，你「广修供养」落实了。所以普贤行、文殊行，不必要教，不必要学，自然都落实了，你当然一生证得究竟圆满的佛果。我们在课堂里面，课本里面，经书是课本，课本所学的要落实在生活上，这样就能信、能解、能行、能证。
清凉大师解这个经，用「信解行证」四分来介绍。四分里面每一分都具足其余的三分，信里面有解、有行、有证，证里面有信、有解、有行，这叫「一即是多，多即是一」，一多不二。我们明白这个道理，了解这个事实真相，然后就体会到，字字句句里面都圆满含摄信解行证。每一句、每一个字里头都具足，这样体会到，然后再反过头来在我们生活当中，我们起心动念、言语造作，世出世间一切现象当中，你要说哪一个现象里头不具足信解行证？於是龙树菩萨所看到的，十个三千大千世界微尘偈的大本《华严经》，我们也看到了。
什么叫龙宫？龙宫也是表法的。「宫」是什么？宫是收藏经教的场所，我们今天讲图书馆、藏经楼，收藏的；「龙」是代表什么？龙是代表千变万化。龙宫在哪里？我们这个世界就是龙宫，我们这个社会就是龙宫。原来十个三千大千世界微尘偈的《大方广佛华严经》，就在我们六根所接触的境界里头，不是到大海底下去找龙王住的地方，那你就是个大笨蛋，你到哪里去找得到？他老人家所讲的龙宫，就是我们今天讲的尽虚空、遍法界。所以才说这个经，一切诸佛出广长舌相，尘说刹说，永无间断在说，这话我们肯定，真的一点不假，确实没有间断过。我们六根所接触的全是「大方广」，你要能够体会到，那尽是「佛华严」。
我们为什么体会不到？就是被妄想分别执著障碍住了。诸位如果真正懂得、真正体会，有人问我：法师，你《华严经》什么时候才能讲得圆满？你要是真懂得了，句句都圆满，会会都圆满，我们这一会一个半小时，《华严经》有没有讲圆满？讲圆满了，每一会都讲圆满了。你们常常在这个地方听经，我们常常在一块互相研究讨论，应该体会到这个意思。这个经上哪一首偈子不是圆满的？哪一句不是圆满的？这就是经上所说的「一即一切」。这一首偈是「一」，「一切」是全部的《华严经》，这一首偈就是全部《华严经》。所以古德才说「一经通则一切经通」，你这一首偈通了，你全部《华严》就通了。
你们要明白这个道理，我过去大概也跟你们讲过很多次，我跟李炳南老居士学《华严经》，我只听一卷，第一卷听完了，全经我都会了。他在台中讲，我跑到台北讲，我讲得比他还详细，我用的时间比他多。我这个根不是上根，我才听一卷，上根听一首偈就行了，就全通了，我还听他一卷。比我厉害的，听半卷、听一段、听一句他就全都会了，那比我就厉害了，我八十卷还听一卷。这个问题就是你会不会；不会，八十卷从头听到尾，听十遍、听一百遍也没有用处，你还是不会，还是不透，还是不知道佛讲些什么。我们在历史上看，禅宗永嘉和尚了不起，那是我们比不上的。《坛经》上所记载的，他去参访六祖，说话不多，三言两语就全部通达了，就没事了，立刻就要走了，回家了。六祖大师留他过一晚，第二天再走，禅宗留下的佳话「一宿觉」，他的德号上是「觉禅师」，他在曹溪住了一个晚上。这是属於典型的上上根性，所谓是一闻千悟，一句达意，一切都通了，完全没有障碍。
我们今天难，难在哪里？难在烦恼习气不肯放下。惠能大师、永嘉大师何以能有这样成就？人家是把烦恼习气放下了。这个能力说实在话，并不是他独有，佛跟我们讲，所有一切众生个个都有，都有这个能力。你一定要把虚妄的、不是真实的，妄想分别执著放下。我在李炳老会上能有这一点成就，得力於章嘉大师的教诲。我学佛亲近法师，头一天、头一个人就是章嘉大师，头一天他就教我看破、放�