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自利障盖轻了，障盖有了裂缝，自性本具的般若智慧、本具的德能逐渐逐渐透出来了。尔后我们读经研教，经论是我们的证明，印证我们的智慧，印证我们的德能，是不是真实的。所以经论对我们学习两个用途：没有开悟的时候，我们放弃自己的成见，追寻经论上的教诲，破除我们的障盖；障盖破除之后，智慧德能现前了，经论给我们印证，证明我们的知见、我们的德能，跟诸佛如来是不是相同的。两个用途，这是学习的两个阶段，没有到成佛不能离开经教。
第三句：『如来为说广大法』，这是三宝。「广大」是形容，说法要记住世尊告诉我们的原理原则，契机契理。理是什么？真实智慧。佛在《无量寿经》跟我们讲了三个真实，「开化显示真实之际」，这一句话是双关语，开是开悟，发是发明，真实之际就是真如本性。这一句话，在禅宗里面叫做明心见性，在教下叫大开圆解。由此可知，要入这个境界，你不把障盖除掉，那做不到。我们今天要做的功夫，就是在五欲六尘里面，要有极大的忍辱波罗蜜，能够忍受得了。忍什么？不贪、不瞋、不痴，顺境里面你忍耐不贪，逆境里头忍耐不瞋，这是功夫。
许哲居士给我们做了榜样，她有圆满的忍辱波罗蜜。世间人哪一个不贪图饮食？外国人贪图营养，讲求营养，如何来养这个色身；中国人贪图色香味。她有忍辱波罗蜜，她不贪，每一餐她吃生菜，油盐酱醋统统放下，不要了。菜为什么不煮一煮？她那一天在讲台上告诉我们，太麻烦了，浪费好多时间，生吃就可以了。她说得很有道理，生吃蔬菜的养分完全保持，水煮一下养分就少了一半。吃生的，又节省时间，又不要去浪费许多时间精神。我那一天告诉她，心地清净，阿罗汉七天吃一餐，她听到，「我来学学看」，她要发心学学看。学要慢慢的学，她现在是一天吃一餐，可以学两天吃一餐，再一段时间，三天吃一餐，这样时间就更多了。所以你没有忍辱波罗蜜，你就学不成功。逆境里，所谓好事多磨，你热心做好事，为社会大众服务，社会上还有许许多多人看到你不满意，嫉妒、破坏，在这个境界里面你要有忍辱，不起怨恨心，永远保持自己心地真诚清净平等，这叫做功夫，真功夫，真修行。
三学、六度圆满具足，这个人的心是佛心，行菩萨行，所以说法理机双契。「为人演说」，演是表演，做出来给人看，我们要真做。「受持读诵」，受是接受佛在经典里头的教诲。经，古人说得很清楚，四种，每一部经都具足四个意思：教、理、行、果。文字是教，里面所诠述的是理、是方法、是境界，我们要透彻、要明了，依教奉行，叫做持。保持而不失掉，永远保持，永远照做。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，「离一切相，修一切善」，这一切善就是积极帮助社会，服务众生，这是修一切善。
佛法不消极，佛法决定没有自私自利，小乘佛法也没有自私自利，自私自利是凡夫法，不是佛法。做出来不是给人看的，给别人看是附带的，做出来是真正自利，自己得到解脱，亲证三德密藏，亲证大方广，契入佛华严。大方广是真实智慧，佛华严是高度艺术的生活。《华严经》末后善财童子五十三参，为我们显示，表演给我们看，这是「如来为说广大法」。「广大」的意思非常之深、非常之广，这个地方没有用「诸佛」，用「如来」，如果用诸佛那完全在事相上讲，用如来就不是，是自性显现作用上说。
我们在经上看到，西方极乐世界六尘说法，那是「如来为说广大法」。如果你会了，现前这个世界跟极乐世界没有两样，如来也为我们说广大法。《华严》上讲「尘说刹说，无间断说」，我们六根所见的境界，全是如来为我们说法，问题是我们迷惑太深了，愚痴太重了，不懂！眼昏花了，看不清楚，耳也聋了，没听见，六根不灵。华藏、极乐，极乐依正庄严，全是诸佛变现的，我们这个世界哪有两样？诸佛如来真诚、清净、平等、正觉，总不能够厚此薄彼，对华藏、对极乐就厚一点，对我们就薄一点，那佛就不平等、不清净，也不慈悲了，要晓得佛法是平等法。为什么佛常常赞叹华藏、极乐？那一边人心清净，如来示现，大家都清楚、都明了。我们这个地方，众生六根昏暗，如来也是种种示现，他不明了，绝对不是如来不平等。这些理事，在末后「入法界品」里面显示无遗。贞元的译本《四十华严》，这是《华严经》唯一的完整的一部分，我们都看到了，怎么不是六尘说法？你要是真会了，那就是禅宗悟入大德常说的，「头头是道，左右逢源」。他们生活在哪里？他们生活在大方广里头，在佛华严里。
我们读了非常羡慕，可是从来不敢想要入这个境界，不敢想。为什么不敢想？业障太重了！既然知道业障重，为什么不消除业障？想消除业障太难了，消除不了！为什么别人能消除得了？这是关键的所在，就是基本这一念没转过来。怎样把自私自利转成大公无私，关键就在此地。什么时候把自利的念头转变成利他，看到别人得福就生欢喜心，看到别人受难如同自己受难，你就转过来了。看到别人得福你生嫉妒心，看到别人遭难你漠不关心，你是凡夫。我们修行转迷为悟从哪里转？从这里转，从这儿转，真转；不是从这里转，不是真实的，怎么转也转不了。好像是有弹性的，才一转，过一会儿又回来了，就是你没有抓到转的那个点，你没抓到。
许哲居士她抓到了，所以她得自在。我赞叹她，真富贵，大自在。她是个极普通的人，在社会上没有财富、没有地位，也没有权势，极其普通的人，她是真富贵。富，物质生活不缺乏，虽然什么都没有，她需要的少，足够了，多余的统统不要。多余的布施，帮助别人，帮助那些需要的人，帮助那些缺乏的人，天天在做。贵是什么？她在社会上没有地位、没有权势，她的贵是得到社会大众的尊敬，这就是贵。人世间有许多人不了解她，天地鬼神尊敬她，所以她常常跟人说，老天爷保佑她，老天爷照顾她，这话不假。天地鬼神赞叹她，天地鬼神敬仰她、保佑她，她不需要世间人来赞叹，天地鬼神赞叹，诸佛菩萨护念。
我们邀请她跟我们的听众见面，是「如来为说广大法」，三转法轮为我们作证转。穿的衣服，你们都看到了，这是出来作客，穿了一身最好的衣服。衣服从哪里来的？她跟你们讲得很清楚，别人丢弃，她捡来的。有人送她钱、送她衣服，她看到衣服太漂亮、太好了，她送给别人，自己不穿。决定不可能自己去买一件衣服穿，为什么？世间苦难的人太多了，有许多人没有吃的、没有穿的，我要为自己买一件衣服良心过不去，对不起那些苦难的众生。你们想想看，她念念没想自己，她想那些苦难的人。「莫忘世间苦人多」，这个人是菩萨再来，不是普通人。李居士问她：你到底信什么宗教？她那一天跟大家说得很清楚，她一生信仰「爱的宗教」，真诚爱世人，爱护一切苦难的众生。
我们读经读到这个地方，一定要晓得做一个一百八十度的转变，佛法不能不弘扬、不能不光大，这个世间没有佛法，众生的苦难不但不能够解除，还要加速度的增加，怎么得了！我祈望我们四众同修，出家、在家，要真正发菩提心，依教奉行，弘法利生。我们自己依教奉行，就是弘法利生。许哲居士就是最好的榜样，她虽然没有到处讲经说法，她做到了。每天认真努力在做，她在演，演当中当然就包含著说，劝导人，劝人断恶修善，劝人破迷开悟，天天在做。这样的人在社会上多了，社会就有救，这个世间的前途光明。如果我们四众同修不肯认真修学，前途一片黑暗。一定要觉悟，一定要发心，要把弘法利生，救度一切苦难众生，化解世间劫难，这个使命自己要肩负起来，不能够推诿给别人，我们才能自度，才能利他。
『师子幢王能演畅』。师子王现的是干闼婆身，他能够「演畅」，他就是如来化身，不是凡夫，不是普通的一个神众。好，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二五七卷） 2000/2/1 新加坡净宗学会 档名：12…17…0257
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，干闼婆王偈颂，第八首：
【如来普现妙色身，无量差别等众生，种种方便照世间，普放宝光如是见。】
在前面长行里面，我们看到普放宝光明干闼婆王，他得的是「现一切大欢喜光明清净身解脱门」。这前面已经介绍过了，今天看他的赞颂，我们应当如何来学习。赞颂虽然只有四句，意思深广无尽。『如来普现妙色身』，「如来」是从性体上说的，就是讲真如自性、真心本体；「普」是普遍，是清净平等的意思；「现」是显现；「身」是说相状，包括有情、无情，乃至於自然的现象，它只要有一个体相，就用身来做代表。「妙色」，这个妙是有无同时才叫妙。《般若心经》上告诉我们，「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」，这叫妙色。如果空、有是两桩事情，那就不妙了，空也不妙，有也不妙。空、有是一不是二，这就妙了。由此可知，这个妙色身，就是佛法里头常说的十法界依正庄严，包括我们现前的境界在其中，我们六根所接触的六尘境界，无一不是妙色身。
这妙色身从哪里来的？现在许多科学家在研究，虚空从哪里来的？虚空当中许许多多的星球从哪里来的？怎么发生的？生命从哪里来的？这个生命里面包括动物、植物，植物也有生命。宗教里面讲上帝创造的，神造的，佛在此地讲「如来普现」，这个现跟他们讲创造是一个意思，普现比创造意思还要圆满，创造是落在迹象上，普