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在中国，无论是大小城镇、乡村都有寺庙，古时候都有出家人讲经说法，劝大家断恶行善，有道理！但是今天道场虽然多，出家人也还有，已经不讲经、不说法了。还有一些我见到的，印送这些善书是好事，但是自己不能依教奉行，印出来劝别人做，自己不做。所以信徒看看法师不做，自己当然也就是阳奉阴违，於是天灾人祸不能避免，道理在此地。我们今天要想自度，一定要觉悟，一定要依教奉行。我们在这里看到『高峰慧』，他的名号表示高度的智慧，高度智慧人做出什么事？做社会大众的榜样，做出转恶为善的榜样，转迷为悟的榜样，做给社会大众看，从这个地方修行证果，我们要在这个地方学习。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二六六卷） 2000/2/21 新加坡净宗学会 档名：12…17…0266
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，鸠盘茶王长行，第八句：
【勇健臂鸠盘茶王，得普放光明灭如山重障解脱门。】
清凉给我们提示得很简单，他提示的是「身智光明，遣除二障」，这八个字。菩萨的名号含义就很深，这在前面曾经介绍过，这个地方再提一提。『勇健臂』，如果没有勇健，就很难克服我们的障碍。有不少同修看到我们趋向於多元文化，也有人有些疑惑，说这个事情能做得成功吗？每一个宗教，每一个族群，它们有不同的文化，如何能够融合、能够和睦相处？是不是真的能做到？我的答覆很肯定，决定可以做到。什么原因？有个理在，理决定是相同的，理甚深。理落实在境界里面，也就是落实在我们现实社会里面，就是我们这些年来，在佛法里归纳了一个中心：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。无论是什么样的国土，不同的族群，不同的宗教信仰，不同的文化，不同的生活方式，这十个字都是被接受、被欢迎，我们就知道它是可以融合的。如果我们用虚伪的心、用染污的心、用不平的心，那当然不行，决定不能够融合；只要真诚、清净、平等、慈悲就行。
真实的道理，《华严经》所说的，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。心起作用，落实在实际上，就是真诚、清净、平等、觉；识变，落实在生活上，就是看破、放下、自在、随缘，所以哪有行不通的？特别是我们面临二十一世纪，二十一世纪决定是多元一体的理念，才能够行得通。多元一体的教学，就是「大方广佛华严」。往年方东美先生，在台湾大学、在辅仁大学博士班开「华严哲学」，他跟学生授课就是讲《华严经》。他对於这一部书赞叹备至，他说这是全世界最好的哲学概论，这里面有真实的智慧、圆满的理论、周密详细的方法，告诉我们怎样去做；尤其难得的末后还带表演，让善财五十三位善知识做出来给我们看。这样编写的教科书是古今中外所没有的，他说得非常之好。
我们今天展开经卷，针对於现前的社会，迎接二十一世纪的来临，它所讲的就是我们现实的社会。我们今天社会，国家与国家之间有矛盾，族群与族群之间有怀疑，宗教与宗教之间有误会，这就是『如山重障』。不只是清凉大师，清凉大师不是生在这个时代，是生在隋唐那个时代，那个时代没有这些障碍，社会上这些障碍并不显著。我们今天遇到的「如山重障」，比清凉大师那个时候格外的明显，外面的障。内里面的障，当然是经上所说的烦恼障跟所知障，这是内里面的障碍。但是必须内里面的障碍消除，外面的障碍你就有办法了。内里面的障碍要不能够消除，外面的障碍你就一筹莫展，你应付不了外面的环境。所以要应付外面，先要解决我们里面的。
要用什么方法来解决？内外都一样，要『普放光明』，这四个字非常重要。「普」是普遍，这里面含有真诚、清净、平等的意思。如果没有真诚、没有清净、没有平等，就不能叫「普」；你虽然有智慧，智慧里头有缺陷，决定不圆满。真诚心，这里头没有界限，才有真诚；如果有界限，就不诚。《坛经》上能大师所说「本来无一物」，那就是真诚，有一物就不诚。清朝末年，曾国藩读书笔记里面给诚下了一个定义。其实中国读书人，没有不受佛法的影响；换句话说，没有不读佛经的。不论你是不是佛教徒，信不信佛，佛经总是普遍会读诵的。他对诚的定义是「一念不生是谓诚」，这个说得好；换句话说，有念就不诚，无念才是诚。由此可知，起心动念，诚就没有了。诚是真心，起心动念是妄心，不是真心。谁用真心？在大乘佛法里面，佛告诉我们，法身大士用真心。《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们真的是「普放光明」，没有私心，真诚心显露了。
法身大士为什么还有四十一个位次？虽然全都是用真心，真心用得圆满不圆满有差别。为什么用得不圆满？这里面还掺杂著无明在里头，虽用真心并不圆满。无明是什么？我们平常讲的妄想，这个妄想是极其微细的妄念，我们自己没有法子觉察到。所以我们修行、修定，感觉到心很清净了，是不是真的没有妄想？还是有，微细妄想自己觉察不出来，这个东西很难断。明显的妄心是分别、执著，这是最明显的、最粗的，佛法讲的二障主要就是说这两种：分别是所知障，执著是烦恼障。如果说是妄想分别执著统统具足，这人在六道，唯识所变就变六道的境界。
假如我们把执著断掉了，对於世出世间法一切不执著了，他还有妄想分别，六道就没有了。可见得六道是从执著来的，放下执著，六道就没有了，你就超越三界，这个时候唯识所变就变四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。他还是凡夫，为什么？他还是用妄心，不过他的妄心用得正，这个「正」是与真心相应，接近真心。六道凡夫用妄心用得不正，与真心完全相违背，道理在此地。如果分别也放下了，「放下」是智慧，就是此地讲的「普放光明」，世出世间法一切都不分别了。不分别，给诸位说，你的平等性证得了；不执著，你的清净心证得了。这个时候十法界没有了，唯心所现，现什么境界？现一真法界。在《华严》里面就是现华藏世界，经题里面讲的「佛华严」，现这个境界；在往生经里面讲是现极乐世界。可见得如果不能普放光明，我们见思烦恼这两种重障消灭不掉。
学佛，同修们一定要记住，佛法决定要开智慧，不开智慧不能解决问题，一定要开智慧。智慧，佛告诉我们，是一切众生自性里头本来具足的，不是从外面来的。佛有多么大的智慧，我们每个人的智慧跟佛平等，这个要懂！为什么佛的智慧现前，我们的智慧好像不见了，没有了？佛跟我们讲这么多经法，讲得头头是道，这是普放光明。四十九年所说的一切法，世尊灭度之后，弟子们结集成为经典。流传到中国是少分，不是多分传到中国，少分传到中国。传到中国来的这些典籍，把它翻成中国文，也不是传来的经典全部都翻，没有，还是翻一部分，这部分经过祖师大德的审核，符合中国社会，符合中国人需要，这才翻过来。我们今天看到《大藏经》，觉得已经非常丰富了，那是世尊四十九年所说的少分，你才看看「普放光明」伟大，自性里面的智慧流露出来的。
我们的智慧为什么透不出来？二障，这是「如山重障」。「如山」是比喻，这个「山」是须弥山，不是普通的山，严重的障碍把我们的智慧障碍住了，你说可怜不可怜？佛眼睛看我们大众都是佛，佛知道我们的智慧德相，德是能力，相是相好，像经上常讲的三十二相八十种好，大乘经上所说的「佛有无量相，相有无量好」，我们每个人都一样。我们的智慧、能力、相好，都被这两种障碍给障住了，你说麻烦不麻烦！佛教导我们没有别的，除二障而已矣！只要这两种障碍除掉，问题解决了，智慧开了。智慧开了，是你自己本具的智慧，不是从外面学得来的。所以学佛，诸位一定要记住，除障而已。
功夫在哪里？功夫就在除障。除障用什么方法除？放下，你不肯放下怎么办？你放下一分，给诸位说，你就透一分智慧。譬如你们诸位看到我们现在讲堂这个灯，这个地方三盏灯，我们看到灯上蒙了一层纸，这纸就是障，它透出来的光就弱，纸要拿掉，那光就更亮了。这一层纸，如果再加一层，光就更弱一点；再加一层，又弱一点；加个十层、二十层，光就透不出来了。你把它去掉一层，那个光就透一分出来，就像这个道理一样。我们的妄想分别执著，千千万万层都不止，所以一定要放下。你能放下一点，你的智慧就透出一些；你放得比别人多，你的智慧就比别人大；你不肯放下，你就永远不能开智慧。所以我们讲的，这是老师教导我们看破、放下，看破就是普放光明。看破是慧，慧从哪里来的？从放下来的。放下帮助你开智慧，智慧又帮助你放下，这两重功夫相辅相成。所以我们一定要肯做，肯在放下上用功夫，放不下也得要放下。
世尊当年在世一生的教学，我们学教的人懂得，佛教学的中心是什么？「般若」。四十九年讲《般若》二十二年，差不多用一半的时间。《般若》教什么？《般若》就是教人看破、放下。现在在中文经典里面，也是《般若》的部头最大，《华严》诸位看到八十卷，这很了不起了，分量这么多，比《般若》差远了，《般若》六百卷。可是我们总结《般若经》里面，世尊教导我们什么？�