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了。
我们这一生很幸运沾到一点儒的边缘，沾到一点佛的边缘，学圣、学贤、学菩萨、学诸佛，怎么个学法？无非是尽孝、尽敬而已。佛教给我们，一切众生皆是善知识，善知识就是老师，「一切男子是我父，一切女人是我母」，所以佛讲孝敬是对一切众生，《华严》里面「情与无情，同圆种智」。如何将孝敬落实？五戒、十善、六度、普贤十愿，这是把孝敬落实，这叫行菩萨道。你明了自己与虚空法界一切众生的关系，你是悟菩萨道，你觉悟了；你一生能够奉行五戒、十善、六度、普贤十愿，你叫行菩萨道。你能够悟，悟是解；你能够行，你就能入境界；入境界是证菩萨道，你就证果了。
「修」是修正我们错误的想法看法，「习」是真干。佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，这一句「大悲」，这是慈悲为本；下一句「方便」，这就落实了。大悲是说用心，我们讲存好心；方便，说好话，行好事；整个合起来，就是做好人。自己要勉励自己，决定不可以说，这个世界人人都不是这样作法，我为什么要这样作法？那我要问你，人人都搞三途六道，你也去搞吗？我不想搞，我要搞菩萨道，菩萨道就是这个办法。我们走菩萨道，我们不再搞三途六道了。三途六道跟菩萨道恰恰相反，决定不能看那么多人都走三途六道，大概三途六道不错，菩萨道没人走，恐怕这个道是靠不住，那就是你自己错了。信心难！我们要有坚定的信心，永恒不移的信心，我们走菩萨道。
我深深相信老师，我求学的时候很苦，我跟章嘉大师三年，我没有供养他一块钱；为什么？我生活太苦了，我没有能力供养他，还要接受他倒过来供养我。常常到他老人家那里去，时间耽误久了，吃饭的时候他常常留我吃饭。老师无求於我，这是真正教诲，这是恩德。我辞掉工作到台中亲近李炳南老居士，李老居士办一个「慈光图书馆」，我到里面去作义工，住在图书馆，三餐饭图书馆供养，每个月还给我五十块零用钱。我跟李老师十年，没有供养过他，他供养我。他看到我衣服破了，人家送他的好衣服，他自己不穿，送给我。我现在还留了几件做纪念，非常好的料子别人供养他的，恩德！人家是真的好意待我，我自己要明了。如果说对於这些完全不明了，那我们真是像李老师常讲，糊涂到所以然，那就不能教了。我求学过程当中，我是深受老师的教诲。
方东美先生亦复如是，我求学的时候没有收一分钱的学费，特别拨出时间来教我，而不是在学校里头去旁听；我们那个时候只希求他答应我到学校旁听，这是他看到我求学的心很恳切，对老师知道尊重，所以不让我到学校，叫我每个星期天到他家里，给我上两个钟点课，我的哲学是这样学出来的。以后我们同学知道的人很多，来给我说，方先生眼睛长在头顶上，从来瞧不起人，他能够单独教你，你跟别人就不一样了。方先生早期的这些学生，现在都是学校的名教授，都是博士班的指导老师。早年香港「新亚书院」，唐君毅先生是方先生早年的学生，这很有成就的，在近代中国也是大儒之一。
我们何以能够得到老师特别爱护？没有别的，真诚心而已。诚於中则形於外，他看出来了，特别照顾，不同於其他同学那个教学。老师对我特别照顾，也就是我们有一个愿心服务社会、服务众生，不为自己求安乐。他们是大德，与诸佛菩萨、大圣大贤有同样的愿心，这个愿心就是「为欲安乐诸众生」，所以他们所表现的大慈大悲，对於真正好学的人，真正有这个愿的人，无条件无私的尽心尽力协助，来帮助你，来成就你。上一辈子是这样对我，我当然要同样的对待下一辈，对待我们的同参道友。我们明了世间多一个善人，世间多一个菩萨，众生的劫难就减一分，众生的业障就消一分，所以哪里会有嫉妒障碍？遇到人存的是菩萨心，行的是菩萨道，欢喜都来不及了，决定是全心全力供养，无私的供养，毫无吝惜的供养。「修习大悲无量劫」是讲时间，不是一时，不是一处，空间无边际，时间无量劫，要发这样的大心。
『种种方便除众苦』，这一句里面境界无量的深广。我们只有一个目的，方法无量无边，方是方法，便是便宜，应该用什么方法就用什么方法，没有定法，佛无有定法可说，完全是应机。应以什么身分帮助众生，众生最欢喜，我们就现什么身分；众生欢喜什么方式，我们就采取什么方式，永远记住恒顺众生。我们顺众生，绝不要求众生顺我们；要求众生顺我们，错了！我们要顺众生。诸位你要是有心，你会学到；你要是粗心大意，你就学不到了。
前年我第一次在新加坡过年，我跟木源说过，我们过年是个庆幸的喜事，可是有许许多多苦难的人、无家可归的人，他们很可怜，我们怎样帮助他？我们两个商量，我们把这一份的喜悦扩大，就决定邀请新加坡每一个宗教的老人，他们老人院的老人，孤儿院的儿童，邀请他们一起来过年。九大宗教的团结就从这儿开始了，「为欲安乐诸众生」。我们邀请了，那一天到达的，参与这个法会的三千八百人，欢喜！九大宗教的领袖都到了。恒顺众生，他们平常喜欢吃什么食物，我们就供养什么食物。你要注意看的时候，桌上的菜不一样，有素、有荤，他们的习惯不相同。这是我们恒顺众生，大家才真的生欢喜心。如果统统来了，一律叫吃素，你请我们存心何在？是不是要我们改变宗教信仰信你？那个意思一想，愈想就愈差，不知道想到哪里去了，我们一番好意全消失了。一定要恒顺他，他喜欢吃肉就供养他肉。那里面有不少穆斯林的教徒，他们不吃猪肉，吃牛肉、吃羊肉，而且屠宰的时候还一定要阿訇去念咒，所以供养他们，我们找清真馆子来做，他们就很放心、很欢喜。尊重别人，随喜功德，恒顺众生。我们做得很如法，完全遵照十大愿王的教诲来做，皆大欢喜。
去年和平祈祷的盛会，诸位看到了，参加和平祈祷，我们原先估计大概一千人到两千人，我们是这样估计的；到第二天有同修来告诉我，参加祈祷的超过六千人，欢喜！晚宴我们请孤儿院的孤儿，老人院的老人，我们比去年请得多，我们请了五千人，结果参与这个法会超过八千人，我们看到欢喜！都超过我们的预算，好在我们准备得很充分。我们的菜色也是随著他们自己的习性，他们的爱好，要懂这个道理。九大宗教都感动了，都觉得这个好，人人欢喜。他们找李木源居士说：明年再办，我们九大宗教都要出钱出力。好，太好了！他们去筹款，出钱出力。我跟李居士说，你传话给他们，他们尽量去筹，不足之数我们完全负担，让他们有信心、有欢喜心。所以明年我相信比今年还要殊胜，可能会超过一万五千人，我们租一个厅不够，要租两个厅。好事情！对整个世界都产生了影响，印尼的总统都赞叹，我们在报纸上看到，赞叹新加坡宗教的团结，种族的团结。这是社会安定、世界和平的基础，「为欲安乐诸众生」。我们今天这个作法落实《华严经》，《华严经》不是我们在这里说说，说说有什么用处？要真去做到！
这一次悟道到这边来，此地法会完了之后，他现在到澳洲。我叫他到澳洲去，澳洲图文巴那个地方有个教堂要卖，我说，你把它买下来，买下来不要挂佛教道场招牌，我说我们要突破，走向「大方广佛华严」，华藏世界。招牌怎么写法？「多元文化中心」，你们看看《华严经》是不是多元文化中心？什么样的族群都有，什么样的宗教都有，大家合在一起，全是发的菩提心，全是行的菩萨道。我说，你的招牌要挂「多元文化中心」，活动一定要「安乐诸众生」。当地那个教堂的附近，就是隔一个马路，我看样子大概是一百多公尺，是一个土著的活动中心，澳洲土著很穷很苦，我说，你要安乐这些苦众生，特别是苦众生，优先我们要给他安乐。怎么作法？开餐馆，天天请他们来吃饭。当然你今天到那边去，那一边全是基督教，没有佛教，所以你也不会有供养，如果说免费，那几天就把你吃垮了。我教给他一个方法，收回成本，以不赚钱为目的。为什么？我服务，我招待这些穷苦的人，他们在别的地方吃饭，譬如一餐要是五块钱，我这儿只收两块钱，这就是为社会服务，为苦难众生服务。
而且我告诉悟道，你不要搞素食，你搞素食他们都不来了；你要去多观察，多去访问土著，他们平常喜欢吃些什么东西，我们给他做什么东西，决不是劝他吃素。我们吃饭可以在一起吃，他吃的是肉食，我们吃的是蔬菜，时间久了，慢慢让他体会到，我们的身体比他健康，我们的颜色比他好看，他就会问，你们吃什么？我们素食，素食健康长寿，素食永远不老，他就会来学了。要有时间去感化，忍辱波罗蜜，你要有相当长的时间，可能五年、十年、二十年之后，那个地方素食才能完全明了，才能够推行，所以开端的时候一定要恒顺众生。
讲经，他们那边全是基督教的社会，我们讲什么经？讲《新旧约》，把《圣经》里面节录出来，一次给他们讲一段。我们供佛像，可以介绍他，上帝在中国就是这个样子，在你们那个地方是耶稣，在中国就是这个样子。我说的话都是实话，佛经上，应以什么身得度就现什么身形，佛菩萨没有一定的相。应以什么身相就现什么身相，应该说什么法就说什么法；但是一个原则永远不变，「为欲安乐诸众生」。他们说上帝爱世人，为欲安乐诸众生，这不就是上帝爱世人吗？上帝在哪里？上帝的信徒就是上帝的代表，上帝爱世人那个爱需要他的信徒来落实，信徒不去做，上帝爱世人就落空了，这句话就不能兑现了。我们大