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你有没有这个信心？这叫信佛，信佛很难。真正到自己心地清净无为的时候，佛菩萨照顾你，护法龙天照顾你，你不会有缺乏。所有经论里面佛都说，财布施愈施财愈多，法布施也不例外，法布施愈施法宝愈多，一个道理。哪里自己有用，还找不到参考资料？没这回事情！那佛菩萨就不灵了，护法神失职，他没尽到责任。所以真正通达这个道理，了解事实真相，很容易放下。放下才是大圆满，不肯放下，一切据为己有，这才有缺陷，这是真正有信心的人才能做到。
菩萨这一个修行方法重点是在名号上，「无热」；法门里面的重点是「大悲」。大慈悲是对众生的，无热恼是对自己的，住清凉池是自行化他，心地永远清凉自在。如诸佛如来一样，为一切众生示现，现而无现，无现而现，说法说而无说，无说而说，他就自在了。如果稍稍有分别执著，你心地就不清净，清净心住清凉地。清凉地在哪里？哪个地方都清凉，问题只要你清净心现前，没有一个地方不清凉；清净心不能现前，到极乐世界也没有极乐，这是经论里说得太多了，境随心转。佛没有教别的，就是教我们放下妄想分别执著，恢复性德，明心见性。性德是最完美的，是清凉自在的，所以从清净心生出来的智慧，真实智慧。清凉大师在此地用比喻说，清凉池流出香美的水。什么意思？从你清净心流出来清净真实的智慧。
比喻里头说，「流注四海，导引百川」，这是你的智慧遍满虚空法界，你的生活是住真实慧。《无量寿经》上讲三个真实：「开化显示真实之际」，这是大彻大悟，明心见性；见性之后，你永远心安住在真实智慧里面，清凉自在，自受用；然后「惠以众生真实之利」，这就是「导引百川」的意思。以清净心、清净智慧为一切众生服务，这大家好懂。服务里面最重要的一个项目，帮助众生觉悟；为什么？只有这个才是真实慧、真实利益。你要叫众生，他没有衣服穿，他就得到衣服了，送他衣服；没有吃的，送他吃的；没有住的，你送他房子住；是不是真实智慧？不是。为什么？死了还搞六道轮回，那怎么叫真实？佛告诉我们，真实的利益是现在得好处，来生得好处，生生世世都得好处，这个叫真实利益。现在得好处，来生不得好处，这是假的；现在不得好处，来生、后世都得好处，这也是真的。所以我们要有能力辨别真假，要有能力辨别是非利害，我们要追求永恒真实的利益。
清凉底下两句话说，「时布慈云，降澍甘泽」，这两句话是讲服务众生的方法。我们用什么方法为一切众生服务？第一句是你要有大慈悲心，无私无条件的爱心，爱护一切众生。这个心是真实智慧里面流露出来的，没有真实慧这个心生不起来，真实智慧里头才生出大慈悲心，无私无条件的大爱。「降澍甘泽」，是大慈悲心的落实，在生活上落实，我们要做出佛菩萨生活的榜样，教化众生。人家学佛到哪里学？学佛就跟你学，就看你的样子，学你的生活，学你工作的态度，学你处事待人接物，从这里学。
佛究竟要我们落实哪些重点，特别是对我们初学的人，我们要懂。佛教导我们最基本的是「净业三福」，经上讲得很清楚，这三条十一句是「三世诸佛，净业正因」，你就想这个多重要！我们学佛从哪里学起？从孝养父母学起，孝养父母的心是大慈悲心；从尊敬师长做起。在大乘法里面这个意思是广义的，孝养父母，父母是「一切男子是我父，一切女人是我母」，所以这个孝养不是对著自己生身父母，是对一切众生，把孝扩大了，这才叫大慈大悲。我们以对父母的心对一切众生，对老师的心，尊敬老师的心尊敬一切众生。
在《华严》末后我们看到，善财给我们做榜样，善财童子的心里，学生只有他一个，除自己一个人之外都是善友，善友就是我们讲的老师，佛如是教导我们。再看看世间圣人，孔老夫子也是这样教导我们，夫子说：「三人行，必有吾师。」三人，哪三个人？自己一个，一个善人，一个恶人，这叫三人。把全世界的人统统包括尽了，不是善人就是恶人，就这么两种。善人是我的老师，恶人也是我的老师；善人他有哪些好处，我们看到了记在心里，向他学习；恶人我们看清楚了，他有哪些恶处，我们反省自己有没有，自己如果有赶紧改正过来，他也是我们老师。人不容易见到自己的过失，会学的人看到别人的过失，立刻就想到自己，别人是自己的一面镜子；看到别人过失，立刻回过头来想自己有没有，而不去想别人。这就是惠能大师所说的，「若真修道人，不见世间过」。「不见世间过」，是见到世间过失绝不放在心上，决不去想他，要想自己有没有这个过失。世出世间圣贤教导我们一个道理、一个方法，我们在这里学习，哪有不成就的道理？具体的落实是下面九句，是具体落实；总纲领就是前头两句：「孝养父母，奉事师长」。就这两句，世出世间大圣大贤教化众生的总纲领。
我们学佛学了这么多年，大家在一起天天研究讨论，这两句话是根；落实，从哪里落实？从培养慈悲心落实，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，所以底下第一句话是「慈心不杀」，我们就有了根本。不但不可以杀害众生，令一切众生因我而生烦恼，我的罪过就大了，我就错了，我已经违背父母、老师的教诲。为什么？经典里面佛跟我们说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，而我们所在之处，令一切众生生烦恼，怎么说得过去？我们忏悔、改过、修行，修行就是修正错误的行为，从这里下手，要叫一切众生见到我生欢喜心。这个众生讨厌我，我看到他赶快避开，他欢喜了，这也是叫他生欢喜心。这是「慈悲为本」。
下面「方便为门」，底下再下面这八句都是属於方便。方便里面头一句：「修十善业」，从这儿修起。《无量寿经》一开端也是这样教导我们，落实到行门，经上讲「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这三句就是十善业。《无量寿经》的教诫，他把「口」放在第一，不是「身、口、意」，是「口、身、意」，用意很深很深。一切众生最容易犯的过失，叫造口业，所以把口业摆在第一。在十善里面，善护口业：不妄语；不两舌，两舌是挑拨是非；不恶口，恶口是说话不好听，你的言语、你的态度叫人听了起反感，佛在经上教我们「和颜爱语」，对治这个毛病；第四个不绮语，绮语是我们今天讲的花言巧语，玩弄众生，人家听起来很喜欢、很开心，到最后怎么样？最后上当了。
这些时时处处都发生在我们生活的周围，也很可能是我们自己在造作，自己为什么会造作？烦恼习气太重了，不知不觉它就起现行；佛法修学的功夫太浅了，使不上力，就是这个意思。警觉提不起来，不能控制自己，我们佛法修学的功夫不够。如果真有功夫，你就有高度的警觉心，起心动念、言语造作自己会约束自己，这是你功夫得力了，刚刚得力。功夫纯熟是自然就不犯，习惯成自然，你要把它养成习惯。无需要警觉，无需要作意，自自然然就不犯，这你功夫到家了，成熟了。净宗法门所说的「功夫成片」，就是这个意思。还常常提高警觉，功夫没成片。我们晓得功夫成片才能往生，功夫不能成片，往生就没有把握，得要看你临命终时的缘分。缘分不是偶然的，缘分在平常积德累功，平常不做好事，临命终时有好缘，这个想法太奢侈了。要想临终有好缘，平常要多做好事，多跟众生结善缘，这个事情要紧！
身体的造作，守住佛这三个原则：不杀生、不偷盗、不邪淫；因为十善是通在家的，它是要普度法界一切众生，所以说不邪淫。佛有一部小部经，《十善业道经》，我们有计画，早餐共修，《感应篇》讲完之后，我们来讲《十善业道经》。我们从根本修，从基础上做功夫，决定不可以好高骛远，好高骛远不切实际，外表是好看，到最后都落空，那就非常可惜了。心意不贪、不瞋、不痴，顺境、善缘决定不起贪爱之心，逆境、恶缘决定不生瞋恚之心，顺逆、善恶境缘当中，我们今天讲的物质环境、人事环境，都保持一个真诚、清净、平等心，我们修的是这个，我们知道这个带得走，其他的带不走。如是存心，如是行事，如是处事待人接物，这叫学佛，这是佛的学生，三宝弟子，这是真的不是假的。能够把这个做到，你才算是一个善人。善的标准是十善业，你统统做到了，你才是佛经上讲的「善男子，善女人」，这十条做到了。十条没有做到，不是善男子，也不是善女人。所以佛家讲的善，不是随便说的，它有标准的。这样的善男子、善女人，是六道之内的善男子、善女人，没有超越六道轮回，他们在六道里面是人道、天道，是这两道的。
如果想脱离六道轮回，这个善还不够，还要把水平向上提升，又要加三句，这是三福里面第二福：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这才能超越世间。受持三皈，不是形式，佛菩萨面前念个三皈的誓词，你就受三皈了，哪有那么简单？你要把受三皈落实，真的皈依了。皈是回头，回头是岸；依是依靠。从什么地方回头？从我们自己妄想分别执著回头，从我们自己烦恼习气回头；依什么？依佛菩萨的教训。我们日常生活工作、待人接物，不再依自己的成见，不再依自己的烦恼习气，统统要依照佛陀的教诲，这才叫皈依。这样皈依的人，那就是佛经里面说的，他得三十六位护法神日夜保护。换句话说，我们要不真干，不真明白、真了解，学的佛法是学佛的样子，没有实质。只有外表，没有内容，那样学佛还是堕三途，这个我们要知道。
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