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要有成就，完全靠自己，没有人敢督促你，没有人敢勉强你。所以我在这个世纪当中，可能是接受老师管教督促，可能是最后的一个人，我以后可能就没有了。老师把我们当小孩一样管教，我们真听、真服从，在老师背后也不违背，我们才能有成就。如果在老师面前是一个态度，背后又是一个态度，不能成就，这在佛经里面讲，那不是法器；法器决定是以真诚心来学习。老师对我们唯一的期望，帮助我们开悟，帮助我们契入佛境界；除此之外，他一无所求。我在修学过程当中非常艰苦，我没有一分一毫财物能供养老师，而是受老师的帮助，在生活都要受老师的照顾，衣食住行老师供养我，我不能供养他，没有能力供养他，我们只有依教奉行来报恩，老师对我们的期望也就是这一点。
时间过得很快，我亲近李老师的时候，他老人家大概是七十一岁，不知不觉我自己今年七十四岁了，我们如何能报佛恩、报师恩？经上一再说，「唯有传法度众生」；除这个之外，没有别的方法能报佛恩、能报师恩。这里面度生最重要的是教学，不能叫佛法在我这一生断绝。我讲得很好，教得不错，我死了就完了，这个对不起佛菩萨，对不起老师，决定要有传人。我们中国世俗里讲传宗接代，所谓「不孝有三，无后为大」，你没有后代、没有传人，这是最大的过失。在佛法也是一样，一定要有传人。
我们今天在新加坡，得李木源，那是个菩萨，不是凡人，得他的护持在这里办培训班，办培训班是传法；难得从中国来的这些同学，也不是凡人，他们有智慧、有毅力、有耐心，很认真的在学习，我看到很欢喜。今年下半年，中国正式跟我们合办培训人才，我们的学习期间是一年，本来在这边我们是三个月、四个月，现在延长到一年，所以有很多同学来跟我说想参加这个班。参加这个班不能问我，要问李木源居士，现在是跟「中国北京佛协」合办的。中国的学生是由佛协选拔的，送过来；这一边的学生是由李木源居士，由他来选拔。可是这里头最重要的一桩事情，就是决定要学习上台讲经，如果你说你到这儿来听课，不能上台讲经，这个决定不可以。一定要上台讲经，不但要讲，还要写，还要做编辑工作，我们训练你能写、能讲、能编。所以学习时间一年也不长，是很辛苦的。我们的教学采小班制，三个人一班，一班学习一部经论。这一部经论你会讲，你要写成讲记；换句话说，你在这一年当中要写一本书，你要上台表演。我们老同学辅导新同学，老同学都作助教、作讲师，一个老同学带三个新同学，所以将来会有十几个班。他们跟我们预定的是十月十五号开学，到明年十月十五号毕业；修学前半年在新加坡，后半年在中国大陆，我们欢迎有志同学来参加。要认真、要努力！能不能学好都在根本，所以我们对於根本的教学要求非常非常严格。世出世间法祖师大德常常讲「从根本修」，根本就是净业三福的头一条，四句十六个字，这是根本。有这个根本，没有不成就的。成就大小在乎自己修学的勤惰，你要是勤奋精进你成就大，你是懈怠懒散你成就比较小，但是决定有成就。
「一切法」，这要特别注意「一切」。「一切」包括世间法、出世间法，不仅仅是一切佛法，那个范围就小了，世出世间一切法。《华严经》博大精深，真的不假，在这里我们看到不同的诸佛国土，遍虚空法界一切诸佛国土都在华藏里头。不同的族类，这是我们展开经典你们看到，前面我们读过菩萨众，菩萨里面有同生、有异生；接著我们看到诸天众，现在我们看到诸神众，这是不同的族类。族类不相同，文化就不相同，信仰就不相同，所以包括不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，共同来学佛法。
佛法是什么？真实智慧的教学；无论什么人，无论什么宗教，都要共同学习。我们首先带动，我学其他宗教的经典，他们欢喜，看到我学他们的，於是他们也想通了，他们也学佛法了。我现在是用相当大的时间读各个宗教的经典，现在每一个宗教在新加坡都看我们的录像带，我讲经录像带送给他们，他们都看、都听，我们在教理、教义上互相交流，这才真正把一切误会、隔阂、障碍从根本拔除，奠定了社会的融洽安定，世界和平、人民幸福的真正基础。
从前我跟方老师的时候，方老师告诉我，《华严经》是全世界最好的哲学概论，他是哲学家，我从这个地方入门的。现在我们展开《华严经》，我们看得更仔细、更圆满，它是世间多元文化社会教育的概论。我不把它看作哲学，哲学圈太小了，它是多元文化社会教育概论，什么都包容，「一切诸法义」。真正能解决问题，不但解决我们人世间的问题，解决十法界的问题，解决虚空法界、世出世间所有的问题，你说这部书多好！这是真正的法宝。
我们要怎么得入，尤其是得「普入」？普是普遍、平等，清凉底下的一句话说得好，「一句能演，即是普入」。这个意思就是我刚才讲的比喻，我们从一片叶，一片叶追究，追到它的根，这才叫普入。追到根了，就是所说的「一经通一切经通」，一个法门入，一切法门入。《华严》所说的「一即一切，一切即一」，这个「一」不是独一，是任一，像这一棵树上许许多多任何一片叶，都贯通整个大树，都贯穿所有的树叶，道理在此地。怕的是你不通，你没找到根，你找到根的话，所有一切法都通了，世出世法都通了，这才叫真实智慧。
我们赞叹大势至菩萨，大势至菩萨就是教给我们这个方法，一门深入，不要换。我现在选定这一片叶，就从这一片叶追究下去，千万不要跳这里、跳到那，你跳来跳去，怎么跳你找不到根，道理在此地。不是说我学得很多，广学多闻。你学得再多，每个树叶上你都去跳，统统是表面，全是表皮，一分都没有深入；而且所学的多、学的杂，学的东西彼此互相矛盾，为什么？它连不起来。所以会学的人，善教的人，真正是善知识，真正是好老师，他决定教你一门深入，决定教你一个法门；你入得愈深，你理解得就愈广；果然找到了根源，根源是心性，明心见性。《华严》上告诉我们，虚空法界一切众生「唯心所现，唯识所变」，你找到了心，找到了识，虚空法界一切全明了了，就是这么个道理！
但是我们为什么见不到根、见不到性？这里面有障碍；障碍是什么？烦恼，佛家讲的烦恼障、所知障，这两种障碍了你的心性，你永远见不到根源。具足见思烦恼、尘沙烦恼，就把一真法界变现出六道轮回，六道三途是这么形成的，唯识所变的，不善心所变现出来的，不善的业变现出来的。善业变现三善道，恶业变现出三恶道；恶业障碍心性，善业也障碍心性，都是障碍。所以佛教我们修「净业」，这个高。现在佛教大家修善业，不要修恶业，你才晓得先把你拉在人天这块土地上，不要堕落，然后再把你向上提升。修什么？修三皈五戒，佛法的基础是从三皈五戒。三皈是回头，真的回头了。
我们今天受三皈的人很多，形式上受三皈，实际上没有。「皈依佛」是什么意思？是从迷惑颠倒回过头，依自性觉。我们没做到，还是迷惑颠倒，不晓得回头，所以你没有皈依佛，口里说皈依佛，你的心没有皈依、没有回头。「皈依法」，在末法时期佛不在世了，三皈里头最重要的是法，皈依法就是我常讲的，一切要顺从经论里头所讲的理论方法，放弃自己的想法、看法、作法，这叫皈依。皈是回头，依是依靠，依靠佛菩萨的教诲，放弃自己的成见。
佛菩萨经典太多了，理论方法讲得太多了，我们到底依哪个？我们净宗遵守大势至菩萨的教导，一门深入，我们今天皈依的是《无量寿经》；如果再扩大一点，净土五经一论，以这个为主。范围愈缩愈小，我们采取经论里面的精华，归纳成五个科目。「净宗学会」成立的时候，我们就提出这五个科目，做为我们修行的依靠。五个科目：第一个是「净业三福」，这就讲救根；第二个「六和敬」，我们人生活在这个世间，不能离开社会，不能离开群众，我们跟大家相处决定遵守六和敬；第三「戒定慧三学」；第四个科目，「菩萨六波罗蜜」；第五个科目，「普贤十大愿王」。好记，起心动念，言语造作，自己的生活、工作，处事待人接物，决定不违背这五科的教诲，我们就是弥陀弟子。不但是弥陀弟子，佛在经上讲的「弥陀第一弟子」，我们就做到了。
这五个科目里面，字字句句义理要清楚，我们的心就踏实了。从这里面建立信心，净宗信、愿、行，彻底明了义理，我们建立了。方法要懂得，要怎样去落实，这五个科目落实在我们生活上，我们过佛菩萨的生活；落实在工作上，做佛菩萨的工作；落实在处事待人接物，广利众生。要学纯善无恶，就像世尊在《十善业道经》上所说的，「菩萨有一法，能断一切世间苦」，一切世间是讲十法界，这一法是什么？昼夜常念、思惟、观察善法。常念善法心善，思惟善法念头善，观察善法行为善，昼夜不间断，叫善法念念增长，不容毫分（一毫一分）不善间杂，这一句话非常重要。所以大家要学，我们心里头、言语行为，决定不能有丝毫不善法夹杂在里面，要学纯善，这个样子恶道就永离了，这个恶道包括十法界。《十善业道经》这一段的教诲非常非常重要，我们怎样断恶修善，怎样破迷开悟，怎样转凡成圣，都在这一句。你要真懂得了，认真去做，你全都转过来了。
所以最要紧的是要明了法义，这我们才是深深体会到教学多重要！今天世间为什么会变成这样？没有人教。整个社会动乱，人心惶