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宋锪恕！ �
〃教练因为是成年人，和初中生比较起来，他的屎橛子要大得多。〃香芽说，〃不过呀，一直就有一种传言，说教练是个男同性恋……〃
古义人从水流较浅的地方绕过去，追上直接冲上〃大渔梁〃的香芽。阿动从浴缸般的水洼中扶起阿亮的身体，一面用浴巾包裹住阿亮，一面招呼着香芽。香芽则略微应承了几句，便往河岸上停车的地方走去。阿动对搀扶着阿亮走向河边沙滩的古义人这样说道：
〃小香芽之所以对古义人先生的调查产生兴趣，是因为家里有一个与'童子'有关的'犬舍'。那犬舍很大，是由曲铁尺形房屋中的马棚原封不动地改建而成的。
〃小香芽说，她本人并没有认真听过关于'童子'的传说。古义人先生亲自去看看那'犬舍'，并向她家里的人询问有关情况，怎么样？这就可以去小香芽的家嘛，怎么样？〃
〃好啊！好像是迄今不曾听说过的事实……阿动，你与阿新和阿胜在作前期调查吧？干得很好呀！〃
阿动显出与他年龄相称的晃眼表情阳光也确实强烈，在河面上闪烁着光亮务实地继续着他那事务性叙述：
〃已经说好了，请她让我们观看她家的内部结构。〃紧接着，阿动立刻说起了处于他意图中心的想法，〃请罗兹也一同去吧，我给她挂电话。我想，她会把自己那辆塞当车开下来，让古义人先生和阿亮坐她的车去。〃
古义人在想，真木彦这会儿肯定已经到家里来了。阿动还在用脚后跟践踏着浅浅的水流，按下挂在脖颈上的手机键钮。古义人让阿亮在河滩的大圆石上坐好，就用浴巾擦拭着他的身体。虽说气温比较高，却因为长时间浸泡在水中，仍然感到有些怕冷。这时，阿动折返过来，眼神却完全变了模样。
〃罗兹说是有话要对真木彦说，就不能到真木本町去了……我还是想请罗兹一同去看那犬舍……以后再找机会去好吗？〃
在车中换好衣服后，香芽披散着长发下车走了过来，面对正叙述着改变预定安排的阿动，她露出隔膜的表情沉默不语。
〃罗兹似乎很在意古义人先生和阿亮何时回去。〃阿动再次对古义人不满地说道。
香芽的口型改变了形状，仿佛随时都可以吹响口哨。
五
这一天，古义人原本就想与阿亮一起好好活动一下身体，为了更为彻底地达到这个目的也考虑到罗兹没能开车前来迎接的因素决定一直走回十铺席。然而，阿亮的病患却在途中发作起来，直到恢复正常以前，必须支撑着他那被河水镇住了的身体站立在路旁。在阿动挂去电话一个小时后，他们才回到家中，这时，罗兹和真木彦正紧挨着坐在沙发上，看样子，是在等候他们。这两人好像非常紧张，古义人于是赶紧解释说，阿亮刚才病患发作，为了防范发作后将会出现的腹泻，目前必须带他去卫生间。
《愁容童子》 争风吃醋的恋爱争风吃醋的恋爱（5）
这种时候，罗兹通常都会主动过来帮助阿亮和古义人，可今天却连一点儿表示都没有，只是涨红着脸，严肃地坐在真木彦身边。把阿亮带入卫生间后，古义人听着阿亮那颇有声势的腹泻声响，同时做好了思想准备，估计罗兹和真木彦肯定会提出难以应付的问题。
把阿亮在床上安顿好以后，古义人返身回来，坐在沙发对面的扶手椅上，面对真木彦提出的以下申明：
〃古义人先生，我和罗兹认真商量过了，我们决定结婚。虽然罗兹说了，这不是一件需要请你允许的事情，可我还是认为，最需要征求你的同意。〃
〃真木彦说，要考虑古义人的心情。我告诉他，没必要把这事放在心上，其实没这个必要。〃
罗兹的面庞越发涨红了，古义人觉得她如同高中生或大学一年级的新生一般，而她本人则像是要用动作来证实自己和真木彦的话语似的，将胖墩墩的上半身依偎在真木彦身上。
〃决定和罗兹结婚，让我担心的是，直截了当地说，是担心给你带来伤害。我已经在肉体上给你造成了伤害，目前，耳朵上还残留着伤痕……我并不认为，像古义人先生这种人，在肉体上可以受伤，而精神上则不会受到创伤……〃
〃较之于倒过来说倘若精神上受到伤害，那么肉体上也不可能不受到伤害这句话，还是你说的易于理解。〃
真木彦只是没有说出口来，却还是表达出了自己的感情。即便完成了这件可喜可贺的国际婚姻，可今后还会有夫妇间的多少口角在等待着他们呀……
罗兹那辉耀着光亮的青绿色眼中掺混着些许红色光点，她抢过话头说道：
〃自从承继了三岛神社的宫司以来，真木彦便对古义人的小说产生了特殊兴趣。听说，由于《同时代的游戏》使用了三岛神社这个固有名词，一个研究比较文化学的人就对世界上的三岛那种小鸡肚肠的矫揉造作进行了批判，而真木彦则为此投书辩解，说是那个接受了外国教育的学者倘若多少知道一些本国的文化史，就应该知道以大山祇神为所祭之神的神社的名字了……
〃真木彦现在对《燃烧的树、绿色的树》和《翻筋斗》产生了兴趣。不是也有人批评说，这是两部同义反复的作品吗？对此，他则认为，正因为两度描述了在这个山谷间兴起后又归于消亡的新宗教，才有着独特的意义。
〃你的作品中存在一种预感真正的'救世主'的出现，这也是这块土地的地形学长年酝酿而成的预感。因而，真木彦在考虑一个计划惟有自己，才能让真正的'救世主'出现。但并不是像你那样根据小说作品，而是为'救世主'出现在实际之中而做了万全准备，并打算接受这个'救世主'的出现。
〃听了他的这些想法后，我想起了卡洛斯·富恩特斯在《塞万提斯再阅读之批判》中所提及的中世纪宗教史的要约！〃
罗兹从桌上拿起准备好的富恩特斯英译文本。于是，古义人也从寝室的书架上取来日译文本。
①诺斯蒂教派，相信神秘直觉的初期基督教派中的一支译注。
②各各他，在耶路撒冷，将耶稣基督钉在十字架上的地方译注。〃在文中，从埃及的诺斯蒂教派①到犹太教的诺斯蒂教派，富恩特斯介绍了各种'异端'的耶稣基督说，不是吗？有的说法认为，在各各他②的山冈上死去的是别人，而基督则混身于观看替身被处以磔刑的人众之中；还有的说法认为，此前一直被化身为鸽子的'救世主'守护着的基督，却在各各他被鸽子所抛弃，最终作为凡人郁郁而死……
〃列举了诸多'异端'之说后，富恩特斯这样写道：
这种异端的派系，在改写教会的教义之际，扩大和多样化了审视基督的生涯和人格、三位一体说，以及作为宇宙统治者的基督等问题的视点。只要粗略浏览一下异端的理论，我们便会发现，他们非常适合于被赋予中世纪真正的小说家的地位。
〃古义人，这很有趣吧？你就是这个世纪交替时期的真正的小说家。另一方面，真木彦正在研讨你通过想像力编造出来的'救世主'，他想在这块土地上创造出超越这一切的、现实中的'救世主'来。明白了吗？真木彦是革命家！
〃我呀，作为解读古义人小说的专家……倘若原样借用富恩特斯观点的话，则是作为阅读的专家……即便从文学意义上来说，真木彦以现实为对象的事业也是正确的，我想辅佐他。因此，我要与真木彦结婚！〃
《愁容童子》 争风吃醋的恋爱照看西乡先生爱犬的”童子”（1）
一
从这一天起，罗兹就在三岛神社的社务所内与真木彦开始了新婚生活，只在周日来十铺席工作八个小时。
对于罗兹和真木彦的急剧接近，谁都感到非常惊讶，惟有阿纱给予了积极评价。
〃即使只从古义人你的角度来考虑这个问题，在妻子远行德国期间，与一位美国女性生活在一个屋檐之下，还是会招致谣传的。结合阿动的情况来看，我感到双重放心。恋上白种人里属于浅黑型的年长女人，对青少年的健康和成长可是没有益处的呀。
〃关于真木彦的独身生活和恋童癖，外面也有着各种传言。假如阿动被罗兹无情拒绝并被诱往真木彦那个方向的话，那就更糟了！
〃古义人也好，阿动也好，请互相填补罗兹空出的空间，把精力放在新君和阿胜他们也参与的合作调查上来吧。〃
事情一旦决定下来，阿动便不辞辛劳地帮助罗兹搬了家。而且，他还重新编排计划，选择罗兹可以参加的那一天去香芽家参观。
罗兹曾在大学里取得日本近代史的学分，当阿动说明将造访与西乡隆盛有关联的'童子'老家时，她立即逐一检索美国的大学出版社书籍条目，让对方寄来了有关西南战争的专题论文。
在前往真木本町的车子里，阿动对罗兹介绍了将本地的民间故事与西乡隆盛连接起来的传说。这其中也有古义人第一次听说的情节细部。
〃只要去东京，就总会有办法的。在这个粗略的计划之下，西乡的军队便出发了，却遭到政府军的阻击，在九州东部转战了六个月。结果，参谋们决意回到鹿儿岛去，在那里与国家进行决战。西乡也决定放走那两条一直带在身边的爱犬。不断败退和连续战斗的过程中，在和田越这个丘陵东西相连的地方，他把两条爱犬托付给了'童子'。据资料记载，在这个战场的棱线上，政府军曾目击领着两条狗的西乡。或许，这是他与爱犬最后的散步吧。就在这一天或是翌日，'童子'……听说实际上当时只有十三四岁，可他自称为十六岁……接受了那两条狗。
〃然后，'