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损恼他之诸补特伽罗，有时放逸，为烦恼自在，为自求解脱，或为解脱他人，能自穿尖扦，或投险地等而自伤害，或为求财色等思慕傍徨，忿怒断食等，或为烦恼被阻，或投悬岩，或食不宜毒物，以非福恶趣因之罪行，於己现生及后世而作损恼因他於己作损恼，岂宜以此为由，便生嗔恚乎？
未二无知故自身亦能杀害损恼他人不足为奇
若为烦恼自在时 不恤杀自所爱身
若时彼等於他身 何能顾恤不损恼
若自为烦恼自在时，即自心所极爱怜之我，亦能杀害，尔时彼等於他人身，何能顾恤不加损害，若作损害，便执为不宜而生嗔恨，不应理也。
未三是故於彼应起悲心
如是烦恼生起时 能杀自身无顾恤
於彼从未生大悲 但生烦恼何其愚
如前所说烦恼生时，令人能损恼他，亦能自杀，於彼应起悲心，纵或悲心，未能生起，而於彼等嗔恚岂有是理。极不应起嗔恨也。
午二遮止嗔恚之因分三 未一若是凡夫本性则不应嗔 未二若偶然过失而作损恼亦不应嗔 未三观现前及展转之因不应嗔恨 今初
若於他人作损恼 凡愚自性本如是
於彼生嗔不应理 如嗔於火燃烧性
若於他人作损恼，是凡愚之本性，或味於取舍，或虽知而烦恼太重，则於彼固不应嗔，如憎厌火之燃烧性而生嗔恚，不应理也。
未二若以偶然过失而作损恼亦不应嗔
若彼有情性决定 偶然生起此过失
於彼亦不应生嗔 如嗔虚空聚烟云
若损恼他之过失偶然生起，有情本性决定贤善，是亦不应以作损恼而生嗔恚，如於虚空中偶聚烟云，不应於虚空而起嫌恨也。
未三观现前及展转之因不应嗔恨
於杖等事起嗔恚 若嗔於彼投杖者
彼亦由於嗔恚逼 二者之中应责嗔
若谓他人作损恼故应嗔恨，若嗔现前作损恼者，刀杖等物现加於人而作损恼，应嗔刀杖等。若谓彼非由自主而作损恼，乃人所投掷，而嗔能投掷者，人亦由嗔恚所逼，不由自主，二者之中当嗔於谁？纵使生嗔，应嗔於嗔恚也。
午三遇不欲之事当思己过分二 未一正义 未二断诤 初中分五 申一他人损我当思己过 申二苦因身执过患 申三前生贪著苦因之过患 申四以自业故遇他苦因不应嗔彼 申五嗔即颠倒非理 今初
由我昔於诸有情 曾作如斯损害事
故应有情受害者 於我如是作损恼
我遭遇如是损害，应当思维，是我往昔生中於有情曾作如是损害之事，是故彼作损恼之有情，应於我作如是损恼，如是思维而修安忍。
申二苦因是身执过患
由他兵仗及我身 二者共为生苦因
若由他仗我身出 二者之中何所嗔
复以此故亦不应嗔。他之兵仗及我之身，二者共为我生苦因。彼补特伽罗出其兵仗，我出其身，二者共造我之苦，应嗔於谁，惟嗔他人不应理也。
人身苦聚如疮疱 偶一触之痛难忍
贪爱愚盲自取之 於彼损恼当咎谁
人身犹如疮疱，偶一触之，其苦难忍，由贪著身等，及由无明盲其慧目，我自执取此身，芒刺之微亦能害彼，於彼损恼当嗔於谁，应思是己过也。
申三前生贪著苦因之过患
愚夫於苦非所欲 而於苦因常贪慕
咎由自取受其害 何能嗔恚责他人
譬如地狱诸逻卒 亦如刀山剑叶林
皆由自业之所生 当於何人生嗔恨
诸愚夫不欲受苦，而贪慕於杀等苦因，由己昔时造罪自种其因，果时自遭其害，何须怨恨他人，唯是己业之所造也。譬如地狱鬼卒及剑叶林等，於己生苦，非由他人，亦从自业生不能责他，现生所受损害，亦从自业生，当嗔何人？唯是自身罪业，今后应励力断除苦因也。
申四以自业故为他苦因不应嗔彼
由我先业所招感 遇诸有情为我害
彼若因此堕地狱 得非由我令颠坠
复次，由我往昔不善业所招感，今世始有彼诸补特伽罗为作损恼。由於我作损恼故，彼诸补特伽罗若堕地狱中，岂非我第彼诸补特伽罗而令颠坠耶？谓己心中有意欲系坠彼等也。
申五嗔即颠倒非理
由依彼等修忍辱 令我众罪得祛除
由我彼等坠地狱 长劫沉轮受诸苦
是我於彼作损害 彼等咸皆饶益我
云何作是颠倒行 於彼悖忤生嗔恚
复次，以彼诸补特伽罗为忍之所缘境，令我得修忍辱，祛除众罪，而彼诸补特伽罗因我而堕地狱中长劫受苦，是我於诸怨害作损恼，而彼等於我作饶益，於作饶益者，而生嗔恨，汝心何故如是颠倒悖谬而生嗔恚，应欢喜也。
未二断诤分三 申一遮他不应能於我作饶益 申二遮我不应能於他作损恼 申三破於作饶益颠倒行 今初
若我意乐有功德 何能堕於地狱中
或谓若我为他之罪缘，我亦应入地狱。若思维此事於我作饶益，以此意乐功德而成忍辱，我不入地狱而罪成清净也。
申二释难我不应能於他作损心恼
若我於己善防护 於彼有何福可生
或谓彼能尽我之罪果，且於我作饶益。彼亦不应入於地狱。我於损恼修忍，自能防护得免於罪，彼诸补特伽罗，於此有何福德可生？不作善业唯作损恼也。
申三破於作饶益颠倒行
若以损害为酬答 即於彼不能防护
我之善行即失坏 且亦坏我忍辱行
或谓若作损恼，即是作饶益，我亦应以损恼报之，虽然，若以损恼报损恼，即於作损恼不能防护，我所承许四善法行及慈悲心之善行，即成失坏，亦坏殊胜难行之忍辱行也。
辰二於作轻蔑者应忍分四 巳一轻骂等於己身无损 巳二为嗔所缠之补特伽罗我不应嗔彼 巳三於障利者不应嗔 巳四他入於我不敬不应嗔 今初
心非色质无形体 谁由何处能损坏
若於色身起贪著 此身始为众苦侵
或说轻蔑粗恶言 或作讥诽不悦耳
於汝身肢无损害 汝心何用嗔於彼
若为爱护自心，心非有形体故，恶语刀杖等任何一物终无由能作损害。是故若谓於身分别贪著，身为诸苦所逼故生嗔恚，他人於我作轻蔑粗恶之语，彼不悦耳之言，於自身毫无所损，汝心何故起大嗔恨，不应嗔也。
巳二为嗔所缠之补特伽罗我不应嗔彼
他人对我心不喜 或於今生或他世
若彼不能吞食我 我心何用不乐为
他人於我不喜。若於今生，若於他世，若於我无害，不能食我，我何故不悦，而造无义苦因，故不应不乐也。
巳三於障己利得者不应嗔分五 午一所得速坏故不应嗔於彼为障者 午二遮邪命得利 午三喻明不应贪利 午四不应贪利之理 午五遮应求利 今初
若由障我之所求 故我於彼心不悦
所求必舍终归尽 嗔心诸罪恒坚住
若谓轻毁等能障我所求，故我於轻毁等三有时不欲，所为生嗔者，为我所求利养。彼於现生亦迅疾失坏，而嗔恚诸罪，恒常坚住於相续中，故宁不得利养不应嗔恚。
午二遮邪命得利
我宁今日舍寿命 不愿长生邪命活
如我从能长寿住 死时痛苦亦犹是
我宁不得利养今日即死，不可嗔他而得利，邪命自活，依之而长寿久存。如我纵然长寿，终亦悉一切，死时之苦亦犹如是也。
午三喻明不应贪利
梦中受乐经百年 梦觉之时何所有
余人梦受须臾乐 梦觉之时亦犹是
於斯二人久暂乐 觉时同一难再是
人寿修短虽不同 死时均等亦如是
一人梦受乐百年而醒，余人梦受乐须臾而醒，二人醒时，梦中所受之乐均不可复得。寿长寿短所受之乐，亦犹如是，死是惟成忆念之境，如斯而已，故不应贪利。
午四不应贪利之理
从能获得诸所求 复於长时受安乐
终如被劫寸缕无 命终独往唯空手
从得众多财利，复於彼长时乐享，死时终如被盗洗劫寸丝不挂，不得不空手而行也。
午五破应求利
若谓求利为支身 消除罪业作福德
若为求利生嗔恚 宁不折福生罪愆
我为此事而活命 即令其事成失坏
唯作恶事邪命生 如此生存亦何益
若谓依利养故长久存活，可以四力。净罪增福是故应求利养，若为求利而生嗔恚，千劫所积福德亦能销尽宁不获？。若生罪，则我生存所为之事，尔时即成自身失坏之缘，生存唯能造罪，何用存活，非所须也。
巳四他人於我不敬不应嗔分二 午一若因道吾恶名能坏信心故嗔则於道他恶名者亦应嗔 午二若能忍於他不信则以烦恼为缘而於己不信者亦应忍 今初
若谓为坏有情信 对彼恶言生嗔恼
若於他人播恶名 尔时汝何不生嗔
或谓从或不应嗔能障利养者，然若道吾恶者，能坏有情於我所起之信心，故应嗔道吾恶者。若为能坏他善根而嗔，於道他补特伽罗之恶者，汝何故不亦如是起嗔，彼亦能坏他信心善根故。
午二若能忍於他不信则以烦恼为缘而於己不信者亦应忍
若对他人心不信 於不信者能安忍
依烦恼生出恶言 汝心何故不能忍
若对他有情不信者，依别余补特伽罗为所缘境，而道别余补特伽罗之恶名，於对别人不信者，汝安忍不恨，则於道自身恶事者，汝心何不亦能忍受，应当能忍彼亦依他之烦恼生而作如是语故。
卯二遮嗔於己亲友作恶者分二 辰一以谛察法忍遮止 辰二以耐他怨害忍遮止 初中分二 巳一於损坏佛像等者不应嗔之理 巳二於损害亲友等者亦应如是忍 今初
若於塔像及正法 或作诽谤或毁损
我仍不应生嗔恼 佛等无人能损故
若谓损害自身虽不应嗔，而嗔损坏三宝者应无罪。於佛像大菩提塔等及正法，以语诽谤说其过失，以身损毁者，我仍不应对之嗔恚，佛等三宝无