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申三应断彼
我慢骄矜修苦行 若彼亦称大我慢
是为大可悲愍处 熟有下劣过於此
若以烦恼我慢，起骄满心，以随他自在转之意乐，而修苦行，若亦称为大我慢者是可悲愍，孰有下劣过於此者？不应具随怨敌自在转之我慢也。
未五对治品我慢之功德
谁人为胜我慢怨敌修我慢
此即具大我慢普胜大勇者
此人於我慢敌能作摧坏故
如众生意胜者之果速圆满
谁为具大我慢者耶？若为胜烦恼怨敌故，执持对治品之我慢，彼对治力强故，称为其大我慢者，普胜一切怨敌故，亦称勇者。何以故？若人能坏骄满心之我慢，坚决根本摧毁之，於人天众生，随其所欲，分位乃至究竟佛果一切事业，俱能圆满，故言能普胜一切怨敌也。
午三对烦恼修我慢分三 未一应生对治烦恼力 未二应毫不随彼自在而转 未三应起殊胜坚固对治意乐 今初
若居烦恼品类丛 应须多方修坚忍
如狐兔等避狮子 勿为烦恼所中伤
若处嗔等烦恼品类群中，应以多百千非一方便，以对治力而修坚忍。应如狐等避狮子之害，勿为烦恼众所伤也。
未二应毫不随彼自在而转
如人猝遇大危险 第一先当护其目
如是若遇危险时 勿随烦恼自在转
若猝遇大危险，有烦恼之大怖畏发生，应如护眼珠，尽力防护，将陷於随烦恼自在转之危险时，亦应如是防护，勿随烦恼自在转也。
未三应起殊胜坚固对治意乐
宁可焚身或断肢 乃至断头亦易事
於彼烦恼怨敌前 终不甘心为低首
如是一切时处中 非如理事终不作
对治坚固之量，谓虽以火焚杀我身，或断我头，亦为小事，无论如何，终不应为烦恼怨敌之所降伏。如是於一切时处中，唯应依止对治力，摧伏烦恼余非所应为也。
卯三喜力分三 辰一应励力修善不求果报 辰二於果报作意而修善 辰三应用欢喜力之理 今初
如童稚求嬉戏乐 不问所作为何事
於彼耽玩深爱乐 应当欢喜无厌足
犹如遇童欲求戏乐之果，此菩提萨埵，为利他故，任作何事，闻思乃至修菩提心等事业，亦应如是耽著踊跃为之。於彼事业，应当欢喜，无有厌足，欲恒常不断为之也。
辰二於果报作意而修善
为求安乐作诸业 得乐不得不可知
若作此业定生乐 不作安乐何由生
世间之人，为求身心安乐，从事耕种等业，然其果能否得乐，仍非所知。於得安乐未得决定之菩萨，若作何种事业，决定能成分位及究竟之安乐不作如是事业，即不生如是安乐也。
如嗜刀锋所沾蜜 若於诸欲无厌足
异熟安乐及寂静 於彼福德有何厌
如以舌舐刀锋所沾蜜虽略尝其味，而当受伤舌之苦，於轮回中任受几许色声等五欲亦无厌足，若分位异熟人天增上生殊胜果报尚以为乐，能得究竟寂静一切苦之安乐因，施等福德，何厌之有？应修无厌足也。
辰三配释欢喜力
如象夏日行当午 遇清凉池即跃入
如是为成所作业 於彼事业应趣行
於如是事业应当趣行，所思维之事既起行已，为令彼究竟故，应如中午热渴所逼之大象，遇清凉池，即欢喜踊跃趣入，於所思维之事业，亦应如是趣入也。
卯四舍力分二 辰一暂时舍 辰二次第舍 今初
若力疲极所随逐 为易作故当暂息
勤修善法，身心疲极，气力羸劣之所随逐，为止息疲劳所作易成故，应暂舍所作，疲劳既息，复勤精进也。
辰二次第舍
善摄持者善完成 转希后后非所应
善摄持者，所作完成已，方作后后之事，若作一事时，复以欲作另一事之心摄持之，是所应断也。
丑二以正念正知恭谨修行分五 寅一敬慎恭谨 寅二存正念知 寅三以念知力勿令罪有隙可乘 寅四罪堕发生无间即应遮止 寅五於应作事业应当励力 今初
犹如宿将遇敌时 临阵交锋兵刃接
应避烦恼利兵锋 对治尽歼烦恼敌
犹如精武技善战术之宿将，临阵交锋与敌兵刃相接，自能避兵刃伤，复能以兵刃杀敌，如是应避烦恼兵刃之锋，勿为所伤，复应以对治之利器，尽歼诸烦恼敌，根本拔除之。
寅二存正念知
如人临阵坠其刀 怖畏仓皇急拾取
如是若遗正念刀 怖地狱苦急持念
临阵之时，若坠所持之刀，惧为他所伤，速疾拾取。若脱落於善法所缘不忘之正念刀，为烦恼所伤，当生地狱中，应速持念知，忆念地狱恐怖以为对治亦应如是。
寅三依念知力勿令罪有隙可乘
如毒箭伤身出血 罪毒速疾遍全身
如是若得小暇隙 罪毒速疾遍人心
如人擎器满盛油 脍者持剑伺其后
溢即杀之愕然怖 持戒谨畏应如是
如毒箭所中，依一毛孔所出之血，其毒能遍布全身。失坏正知等烦恼，若得暇隙，嗔等罪恶速疾遍布其心，亦犹如是。故纤毫烦恼亦应遮止。当云何谨护耶？如持盛油盈满之器，令行泥泞之道，脍者持剑伺於其旁，若溢一滴，即当杀之。以此怖畏之故，奋勉小心。菩萨具誓戒者，以正念知执持菩提心等对治品，亦应如是小心谨畏也。
寅四罪堕发生无间即应遮止
如有毒蛇来怀中 急当狂骇而惊起
睡眠懈怠若来时 亦当如是勤遮止
一一罪堕出生时 恒应於己严诃责
思维我自今以往 无论如何不再作
烦恼能坏善法，令趣入地狱，是故应如怀中有毒蛇来，狂骇惊起，令於所入不自在住之睡眠及懈怠来时，应在地狱之恐怖，速疾遮之，亦应如是，虽然，云何遮止耶？於一一罪发生进，应自诃责言：往昔亦以造如是罪，得种种不可爱乐，不得可乐之事，今又如是行耶？无论如何，此后应当励力，誓不再犯此罪。应常如是思维，以四会备之门而忏悔也。
寅五於应作事业应当励力
应思云何於此时 能得修行持正念
以此为因於善士 或如理事起欲心
为令罪不生，生已能除之故，於正知谨慎不放逸等时中，云何能修起正念？以如是思维之发起意乐为因，而修欲心求遇大乘善智识，无间即依教修行，或不值遇，亦随其教授，应作之事即能修行。
丑三修行自在分二 寅一身心极调柔故於善法轻举 寅二法喻合 今初
昔人云何作善业 事事精勤具雄力
如是无逸念先哲 自身振奋而轻举
应念先哲传记作一切善业，悉具精进雄力，无论如何，必令所作善业完成，为如是故，慎无放逸，念此之故，自於善事，愧此离恶，振奋轻举。
寅二法喻合
如风飘扬去复来 於兜罗绵自在转
由欢喜心自在转 成办善事亦如是
云何修耶？如风去来，於兜罗绵自在飘转，以於善法欢喜踊跃力，於身语自在转，亦应如是。若能如是，则三门一切善业，悉能迅速成就也。
总摄其义，如正法念处经云：“诸烦恼之唯一因，唯是懈怠余何有？何人一有懈怠心，一切善法皆归尽。”於发起遮止懈怠之精进，应当致力。
此中复应励力消除精进之违缘，发起顺缘之四力。违缘者，虽见成能办善法，而不趣入，及我有何能想之怯弱。初中分二：谓现今尚有暇之推延，及为贪著恶事力所压伏。第一之对治，应思人身速坏，死已堕於恶趣，及暇满难得，而断除之。第二之对治，应思正法为此后无边欢乐之因，无义喧闹散乱能失坏大义，是后时众苦出生之处，而断除之。怯弱亦分三：谓思维所求佛果功德无边非我所能证，舍手足等无量难行非我所能修，当受无边轮回生死其苦不能忍，以如是相想而怯弱也。初云对治，谓思维往昔初佛，非从初即以证无上道，亦不过与我相同，后渐上进成佛，且佛说较我尤为下劣诸有情亦能成佛，我若不舍精进，后云何不得成佛耶？次之对治，谓思维舍身等有难行想时勿舍，舍时如舍菜羹等，非为难也。后之对治谓菩萨离罪，其果不生苦受，於轮回苦，坚固证知性空如幻，心亦无苦，身心安乐增长，则虽住轮回中，何用厌患。应如是思维，则断怯弱也。
摄颂云：为求解脱恭谨起修行，最初趣入中住后究竟，依於励力勤修精进力，应起四力完备精进行。
壬二出品名
入菩萨行论广解佛子津梁释明精进品第七
入菩萨行论广解卷八
寂天菩萨造颂 杰操大师注释
辛三学共不共止所摄禅定之理分二 壬一释论文 壬二出品名 初中分三 癸一教修禅定 癸二断止之相违品 癸三如何修止之理 初中分二 子一应修止之因 子二教断止之相违品 今初
如是精进生起已 应当心住三摩地
人若其心极散乱 如居烦恼齿隙中
由于身心寂静故 种种散乱不能生
如前所说于善踊跃之精进发起已，心应安住三摩地，心为沉掉所散乱之人，如居烦恼毒兽之齿隙中。云何断除散乱耶？由于身心愦闹诸欲分别竺寂静故，三摩地相违品之种种散乱则不生也。
子二教断止之相违品
是故应断世间法 亦当舍离诸分别
是故身寂静之方便应离世间亲友等愦闹。心寂静之方便，应悉舍五欲等一切分别。经云：诸散乱者世间禅定尚罕能生起，何况无上菩提。故乃至未得无上菩提心不应散乱也。
癸二断止之相违品分二 子一离世间愦闹等 子二断邪分别 初中分二 丑一辨世间贪著之事 丑二如何断之 今初
由贪染著财利等 故于世间不能离
依于我我所执，内贪著有情，外贪名利文词等故，即不能离世间染著，故于彼诸染著之�