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夹乃╟etana）。
一、 它的相是不让身与口为恶，而保持它们行善；它的另一个相是作为一切善业的基础。
二、 作用是防止道德沦落（即防止造三种恶身业与四种恶语业），它也有帮助获得无瑕疵、无可批评的完美道德之作用。
三、 现起是身与语的清净。
四、 近因是惭（hiri，羞于为恶）与愧（ottapa，害怕为恶）。
（3） 出离波罗蜜（nekkhamma）是以大悲心与方法善巧智为基础的出离心识（vibbana）与心所（cetasika）。出离是指在感受到「欲乐目标」或「事欲」（vatthukama）、「烦恼欲」（kilesakama）与其他生命界的不圆满之后所生起的舍弃欲界之愿。
一、 它的相是舍弃欲欲（对欲乐的欲求）与欲界。
二、 作用是看透欲乐与生命的不圆满。
三、 现起是远离欲欲与欲界。
四、 近因是悚惧智（samvegabana）。
（4） 智慧波罗蜜（pabba）是以大悲心与方法善巧智为基础的透视诸法之共相与特相的心所。
一、 它的相是透视诸法之实相，或是毫无错误地观照目标的共相与特相，有如一个熟练的射手一箭即射中红心。
二、 作用是有如灯般照明其目标（驱除掩盖事物之本质的黑暗愚痴，moha）。
三、 现起是不混乱，有如向导为迷失在森林中的旅人引路，或是对目标不再愚痴的成就。
四、 近因是定力或四圣谛。
（5） 精进波罗蜜（viriya）是以大悲心与方法善巧智为基础，而为众生之福利所付出的身与心之努力。
一、 它的相是奋斗（吃得苦）。
二、 作用是支持与提升跟精进同时生起的素质，令它们不会在行善的努力上松弛下来。
三、 现起是对抗有损害善业的昏沉、无心力。
四、 近因是悚惧智（samvegabana），或八精进事（viriyarambavatthu）。
（悚惧智是对生、老、病、死、轮回、恶道的危险之惧怕而形成的智慧。）
八精进事：八个助长精进的因素，两个关于维修工作；两个关于远游；两个关于生病和两个关于食物。
两个关于维修的因素：
一、 某人可作此想：「我需要修补袈裟。那时我将难以全心全意地投入于世尊的教导。我必须在还未修补之前更努力修行。」
二、 在修补之后，他想「我刚完成修补工作，修补时我不能专注于世尊的教导，现在我应更努力修行来补救这损失。」
两个有关远游的因素：
一、 他想：「我必须远行，在旅途上是难以专注于佛陀的教导的。我必须在远行之前更努力修行。」
二、 远游之后，他想：「我刚完成远行，远行时我不能专注于佛陀的教导，现在我应更努力修行来补救损失。」
两个有关生病的因素：
一、 刚生小病时，他想：「我感到不适，这病可能会变得更严重。我必须在它还未变得更糟之前努力修行。」
二、 复原之后，他想：「我刚刚病好，它任何时候都可能再来。我必须在旧病未复发之前努力修行。」
两个有关食物的因素：
一、 当得不到足够的食物时，他想：「刚才托钵只得到一点食物，吃得少可保持身轻体健不昏沉，我应即刻努力修行。」
二、 当获得足够的食物时，他想：「充足的食物给我精力修行，我应即刻开始努力。」
以上是八个激起精进力的因素，与这八个因素对立的是八懈怠事（kusitavatthu），即：
当某人需要做维修工作时，他想：「这将使我感到疲倦，我应在未修补之前先好好睡上一觉。」当他有远行时也作此想。当稍微感到不适时，他即埋怨身体虚弱而去睡大觉；当吃得饱时他只管打瞌睡，因为肚子太重了。当修补完毕或刚远行回来，或是刚病好，或吃不饱，他就发牢骚，说：「我很累，我要休息。」如此，愚痴的人为自己多找藉口而不努力修习善法。
八精进与八懈怠事记载在《长部？巴帝迦品？僧吉帝经》（Digha Nikaya； Pathikavagga； Sangiti Sutta）里。
（6） 忍辱波罗蜜（khanti）是以大悲心与方法善巧智为基础，而忍受他人恶待自己的忍耐力。（根据论藏则是在忍耐的时候生起以无瞋为主的心所与心识。）
一、 它的相是耐心地忍受。
二、 作用是克服喜欢与厌恶的事物的影响力。＇对于无忍耐心的人，在遇到喜欢的事物时贪欲即生起；遇到厌恶的事物时则不喜欢或生气。如此，他已被可喜与不可喜的事物打败。具有忍耐心的人在面对贪和瞋时能够稳立不倒与不受影响。因此忍辱足以克服任何感官的目标（六尘）的影响力，包括可喜与不可喜的事物。＇
三、 现起是耐心地接受可喜与不可喜的事物，或是不与它们对抗。
四、 近因是如实知见诸法（看清事物的本来面目）。
（7） 真实波罗蜜（sacca）是以大悲心与方法善巧智为基础，而只说实话及言而有信。＇根据论藏则是离心所（virati…cetasika），或思心所（cetana…cetasika）或是慧心所（pabba…cetasika），这有视情况而定。＇
一、 它的相是诚实不欺的言语。
二、 作用是指明事实。
三、 现起是圣洁、美妙。
四、 近因是身、语、意的清净（诚实）。
（8） 决意波罗蜜（adhitthana）是以大悲心与方法善巧智为基础、行善毫不动摇之决心。＇根据论藏则是下定决心时所生起的心识与心所。＇
一、它的相是修习波罗蜜、舍离（caga）、善行（cariya） 之不动摇决心。
二、作用是克服与菩萨行对立的恶法。
三、现起是修习菩萨行之坚贞不移。
四、近因是菩萨行（波罗蜜、舍离、善行）。
（9） 慈波罗蜜（metta）是以大悲心与方法善巧智为基础、为众生之福利与快乐所做的奉献。根据论藏则是无瞋心所，adosacetasika。
一、 它的相是希望众生富有与快乐。
二、 作用是为众生的福利而努力，或消除九个瞋恨的因素。
三、 现起是平静、友善。
四、 近因是视众生可接受的一面。（若视众生为不可接受，慈心是不可能生起的。）
（10） 舍波罗蜜（upekkha）是以大悲心与方法善巧智为基础，对一切可喜与不可喜之法采取平衡与不分别的态度，舍弃爱与恨。＇根据论藏则是中舍性心所。＇
一、它的相是对爱与恨采取中立的位置。
二、作用是减轻爱与恨。
三、现起是减轻爱与恨。
四、近因是自业智（众生是自己所造的业之主人）。
以上每一个波罗蜜的解释皆有「以大悲心与方法善巧智为基础」这一个合格标准。这两个基本素质时时刻刻皆存在于菩萨的心流中，而只有以它们为基础的布施、持戒等才是真正的波罗蜜。
第六篇：什么是波罗蜜的基本条件？
简短的说，它们是：
一、 至上愿（abhinihara）；
二、 大悲心与方法善巧智；
三、 四佛地（Buddhabhumi）；
四、 十六种内心气质（ajjhasaya）；
五、 省察智（paccavekkanabana）：观察不布施等的坏处和布施等的好处；
六、 十五种行（carana）、五种神通（abhibba）及它们的组成部份。
至上愿
至上（abhi）是指正等正觉。愿（nihara），是指朝向，或意向；由此至上愿即是愿得正等正觉。
在第一次被授记成为菩萨时，修行者必须具备八个条件，即：
一、 他必须是人；
二、 必须是男人；
三、 修行已圆满至可在那世成为阿罗汉；
四、 遇见在世的佛陀；
五、 出家；他必须出家为比丘或是一位相信业报的修行者；
六、 圣洁成就；他必须拥有四禅八定与五神通；
七、 增上行；极强的诚意，不惜为佛而牺牲自己的性命；
八、 极深之欲；极强的善欲，不畏艰难地去成就佛果。
当具备以上八个条件时，至上愿才有生起的条件。其时，菩萨即会不必受任何人指点之下如此思惟（如须弥陀隐士）：
「当我脱离苦海之后，我必须渡脱众生；当我得以解脱娑婆世界之锁后，我必须渡脱众生；当我成功克服六根后，我当教导众生克服它们；当我消灭内心烦恼之烈火后，我必须去平静众生有如在火中燃烧之心；当我证得涅槃最美妙的寂静后，我当与众生分享此乐；当我消灭自己的三种生死轮回之火49后，我当消灭焚烧众生之火；当我清除自己的烦恼之后，我当使众生获得清净；当我证得四圣谛之后，我当把它教给众生。（简而言之，我当为成佛而奋斗，再去解救众生。）
（没有具足八条件的这类思惟并不是至上愿。）
如此，成佛之愿这大善心（mahakusalacitta）及其心所则连续不断与强烈地生起。这发愿成佛的大善心与心所即是至上愿，也是十波罗蜜的基础。
事实上，只有至上愿生起之后，他才能被佛陀授记为菩萨。被授记之后，「波罗蜜思择智」即会顺序发生，再决意修习诸波罗蜜至圆满。
至上愿的相是内心倾向于正等正觉；作用是发愿成佛与希望成佛之后解救众生，让他们得证涅槃；现起是菩萨行的根本条件；近因是大悲心（或是主要的辅助条件已达到圆满。有关方面过后将会讨论。）。
至上愿的目标是不可思议的佛果与无边世界众生的福利，因此是波罗蜜、舍离（caga）、善行（cariya）这些菩萨行的基础，也是拥有无比力量的最崇高善法。
简短地分析此特别力量：
在至上愿生起的那一刻，菩萨即已准备好进入「大菩提乘行道」（mahabodhiyana…patipatti）。他已肯定将在未来成佛。在至上愿生起之后，这一切已是不退转的了，因此他被称为菩萨。（当一个人还未具备至上愿时，他还不配被称为菩萨。）
从那一刻开始，菩萨完全倾向于成就