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菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第章

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  不与取之事者.谓随一他所守持之物。意乐三中.想及烦恼如前。发起者.他虽未许而欲令彼物离其原处也。加行中之作者如前。加行体性者.以势劫暗盗.任何所作亦同。又或借债.及受寄托.以余谄诳方便不与而取。若为自为他.或为损恼彼等而故作者.皆成不与取业。究竟者.谓生得心。又若教他或劫或盗.彼生得心.即足成罪。譬如遣使杀他.随彼死时。自虽不知.使杀者即生根本罪也。
  邪淫之事有四.非所应行者.谓母等及诸母所守护之女人.并诸男与不男及出家女也。非支者.除产门外之口等也。非处者.如师长等之附近.塔寺处等。非时者.妇女孕期中.或住斋戒等也。意乐三中之想者.摄决择分云.「于彼彼想。」谓须不错乱。毗奈耶中不净行之他胜罪.谓想乱不乱悉同。俱舍注云.「于他人妻作己之妻想而行欲者.不成业道。于他人妻作余人之妻想而行欲者.成与不成有其二说。」烦恼者.三毒俱可。发起者.欲行不净行。加行者.于彼事进趣。究竟者.两两交会。
  妄语之事有二.谓见闻觉知四.及与彼相反之四也。所知境者.能解义之他有情也。意乐三中之想者.于见等.欲言不见等。烦恼者.三种皆可。发起者.欲变更而说。加行者.或语.或默然忍受.或动身表相。为自为他而说亦同。此中妄语离间恶口三者.虽教他作.亦成彼罪。俱舍注中谓语业四种.教他亦成业道。毗奈耶中则言生彼等之究竟罪.须自说也。究竟者.他了解也。若其不解.仅成绮语.此俱舍注中说也。离间恶口亦同之。
  离间语之事者.谓诸和顺及不和顺有情。意乐三中.想及烦恼同前。发起者.于和顺有情欲令离间.于不和者欲不和合也。加行者.随以谛实不实之语.及雅非雅之词.为自为他而说俱可。究竟者.离间之语他了解也。
  粗恶语之事者.谓所忿恨之有情。意乐中想及烦恼同上。发起者.欲说粗恶语。加行者.随以实不实之语.依彼种姓身体戒律威仪等过失.而说不和雅之言。究竟者.随其所说之境.彼解其义也。
  绮语之事者.即诸无义利之言。意乐三中之想者.谓于彼作彼想。然此中即于所欲说之事.随想而说.不须了解之对境。烦恼者.三种随一。发起者.欲不相续之杂乱而说。加行者.于绮语进趣。究竟者.说绮语竟也。
  贪心之事者.谓他之财物资具。意乐三中之想者.于彼事作彼想。烦恼者.三种随一。发起者.欲属为我之所有。加行者.于所思事进趣而作。究竟者.想彼财物等.愿当属我也。
  瞋心之事及想与烦恼.同粗恶语。发起者.欲为打等或作是念.曷当令其被杀及缚。又或由他缘.或自任运.于其受用而成衰败。加行者.于彼所思而作加行.究竟者.决定为打等之事。
  邪见之事者.实有之事也。意乐三中之想者.于所谤事为谛实想。烦恼者.三毒随一。发起者.欲为诽谤。加行者.于其所思.加行进趣。此复有四.于因谤者.谓无善行恶行等。于果谤者.谓无善恶二者之异熟。于作用谤中又分三.谤殖种及持种之作用者.谓无父殖种.无母持种也。谤去来之作用者.谓无从前世来于此世.及由此世趣于后世也。谤当生之作用者.谓无化生之「中有」有情也。于实有谤者.谓无阿罗汉等。究竟者.决定诽谤也。此中意业思者.是业非业道.身语七支者是业。以是思所履之事故.亦是业道。贪心等三者.是业道而非业也。
  寅二轻重差别分二.卯初十业道之轻重.卯二兼略释具力之业门。 今初
  本地分中说六种业重.一现行者.谓以三毒或极猛利无彼三毒所发起业。二串习者.谓于长时亲近修习.若多修习善不善业。三自性者.谓身语七支前前重于后后.意之三业后后重于前前。四事者.谓于佛法僧师长等处.为损为益.名重事业。五所治一类者.谓一向受行诸不善业.乃至寿尽而无一善。六所治损害者.谓断所对治诸不善业.远离贪等.令诸善业离欲清净。亲友书亦云.「恒时耽着无对治.具德所依业由生.善与不善五大端.当勤修习彼善行。」此以三宝等为功德所依.父母等为有恩所依.分之为二则成五也。
  卯二兼略释具力之业门分四.辰初田门力大.辰二依门力大.辰三物门力大.辰四意乐门力大。 今初
  田者.罪福之田也。三宝.尊长.及等同尊长.与父母等是。于此等前.虽无猛利意乐.稍作损益.罪福大故。又念住经云.「若三宝之物.虽极微小.不与而取.后仍归还。其物属佛及法者.即当清净。倘属于僧.则在僧未受用以前.不成清净。若系食物.则堕大地狱。若是余物.当于无间近边之大黑暗狱中受生也。」菩萨者.为最有大力之善不善田.如入生信力印经云.「若以忿心背菩萨坐.而作是言.此极恶人.我不看视。较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中.罪尤重大.而无可数量。又于菩萨生瞋害心.出不雅言.较将尽恒河沙数诸窣堵坡毁坏焚烧.所生之罪.如上所说。」入定不定印经云.「若于胜解大乘菩萨前.净信瞻视.称扬赞叹。较将十方剜眼有情.以慈愍心.仍生其眼。复将前诸有情放出牢狱.于转轮王位.或梵天乐而安立之.所生福德尤为超胜.无可数量.」最极寂静神变经云.「若于菩萨所修善行.下至以一搏食施与傍生之善.为作障难。较杀南赡部洲一切有情.或劫夺其一切财物.所生之罪.尤无数量。」故于此处.当极慎重。
  辰二依门力大者. 如铁丸入水.虽小沉底.若作成器.虽大上浮。不善巧者与善巧者所作之罪重轻亦同。盖谓追悔先罪.守护后恶.罪不覆藏.修善对治者.是为善巧。若不如是而作.从轻懱门中.知而故行.善巧自矜者.是则重焉。宝蕴经亦云.「假使三千世界一切有情.皆住大乘具转轮王位.一一持灯.油如大海.炷如须弥.供养佛塔。较之出家菩萨.以灯炷沾油供于塔前.其福百分之一亦不能及。」此中意乐及田.皆无差别.而物之相差虽巨以依之力也明矣。由是理推之.则以戒之有无.或具一具二具三之身而修行者.亦诸后后较之前前之进步为迅速也亦甚明。如以在家修布施等时.亦以住于斋戒者所作.与无戒者所作.二善根力之大小.迥然不同焉。治罚毁戒经云.「若破戒苾刍.以大仙幢相覆身.于一日夜受用信施.所集罪垢.较之一具足十不善之人长时无间于百年中积集其罪.尤为众多.」此亦由依门之罪大也.戒经亦云.「猛焰热铁丸.吞之犹为胜.不以破戒身.向聚落乞食。」此说毁戒及戒缓之二者。敦巴云.「依于法之罪中.则十不善罪是少分耳.」诚哉斯言。
  辰三物门力大者. 布施有情中之法施.与供养佛中之修行供养者.较之财物施供.特别超胜。据此为例.余亦当知.
  辰四意乐门力大者. 宝蕴经云.「若有菩萨.不离希求一切种智之心.虽仅散一花.其所得福。较之三千世界之一切有情.各建佛塔.量等须弥。复于彼等塔.尽恒沙数劫.以一切承事而为供养.所得福德。前者为多。」如是以所得胜劣.及缘自他义利等之意乐差别。复于猛缓.久暂诸门.应当了知。于恶行中.亦以烦恼猛利恒长者力大.然彼中尤以瞋恚力为尤大。入行论云.「千劫所积施.及供如来等.凡其诸善行.一瞋皆能坏。」又或于同梵行者.彼中更以瞋菩萨为极重。三昧王经云.「若一于一作害心.持戒闻法不能救.静虑及住阿兰若.施与供佛皆莫救。」
  寅三释彼等果分三.卯初异熟果.卯二等流果.卯三增上果。 今初
  十恶业道.一一依于大中小之三毒.而有三品也。彼中杀生等十.大者一一能感地狱.中十一一饿鬼中生.小十一一畜生中生。此本地分所说。十地经中.小中二果.其说相反。
  卯二等流果者. 出恶趣已.虽生人中.如其次第.寿命短促.受用匮乏.妻不贞良.多遭毁谤.亲朋乖离.闻违意声.他不受语.贪瞋愚痴.三者增上。
  卯三增上果者. 杀生者.能感外器世间所有饮食药果等.微少无力。不与取者.常值旱潦.果实鲜少等。欲邪行者.污泥粪秽.心所不乐等。妄语者.农事船业.不兴盛等。离间语者.地不平坦.高下难行等。粗恶语者.地多株机荆棘瓦石沙砾渣垢等。绮语者.果不结实.或非时结果等。贪心者.一切盛事.年月日夜转衰微等。瞋心者.多有疫疠灾害兵戈等。邪见者.于器世间胜妙生源.渐见隐没等。
  丑二白业果. 白业者.于杀生.不与取.欲邪行中.思其过患.具足善心.而作防护彼等之加行.与防护究竟之身业也。如是语四意三亦如是配。其差别者.当说为语业意业。此本地分中所说。事及意乐加行究竟等.随类配之。如配断杀生业道事者.为他有情。意乐者.见过患已而欲断除。加行者.于杀正防护而行。究竟者.正防护圆满之身业也。依于此理.余亦当知此中三果.初异熟者.以下中上善业.于人及欲天并上二界中生也。等流增上二果.反不善业而配之.如理应知。
  丑三别释业之差别者. 初引满之别者.乐趣引业为善.恶趣引业不善是也。满业则无一定.虽生乐趣.犹有支节及根不全.颜色丑陋.短寿多病.贫穷等者.以不善而感也。于傍生饿鬼.亦有受用丰饶者.善所感也。如是于引业为善引中.满业亦有善与不善业二种。引业为不善引中.满业亦有善与不善业二种.共为四句也。次定不定受之别者.定受者.谓故思而作及积聚也。不定受者.不故思作与未积聚也。作与积聚之差别中.作者谓思或思已所起之身语也。积聚者.除梦所作等十种不属之业也。未积聚者.梦所作等十业也。于决定受中依
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