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己四决择能趣解脱道之自性分二．庚初依何等身灭除生死．庚二修何等道而为灭除。 今初
如上所言．以修三有之过患．于生死中．生起猛利欲求出离．以彼生死．当须灭除。如亲友书云．『除八无暇过．闲暇既已得．尔可务当生。』谓须于此暇满时而灭除之。若居无暇．则无灭除之时．已如前说。大瑜伽者云．「现在是从畜牲中分出之时也。」博朵瓦亦云．「昔经尔许之流转．未能自返．今亦不能自返故急须还灭之。得还灭之良机．亦正在此得暇满之时也。」又若在家者．不但修法之障难甚多．且易生过咎。出家者则与彼相反．故灭除生死之身．以出家最为殊胜。若善巧者．当于出家而钦慕焉。具力所问经云．「居家菩萨．当愿出家。」此中要意．谓愿近圆也。庄严经论亦云．「应知出家分．无量功德具．胜比勤持戒．在家之菩萨。」如是非但为修解脱生死赞叹出家．即由显密门中修一切种智．亦说出家身为殊胜也。出家戒者．是三种戒中之别解脱律仪．于教法根本之别解脱戒．当敬重之。
庚二修何等道而为灭除者． 亲友书云．「纵使烈火然头上．遍身衣服焰皆通．此苦虽急犹可置．求证无生较此要。尔求尸罗及定慧．寂静调柔离垢殃．涅盘无尽无老死．四大日月悉皆亡。」谓于三学当修学也。于此若仅于中士道而为引导者．亦须广说以三学引导之方便。然此不尔。以慧观及心学生止法者．于上士时当说．今此略言戒学耳。先须于戒之胜利数数思惟。心既决定．则勇猛增长。亲友书云．「众德依戒住．如地长一切。」妙臂经亦云．「如诸禾稼依于地．无有过患而发生．如是依戒胜白法．以悲水润而生长．」当如说而思焉。
于戒受已而守持者．胜利甚大。若不守护过患亦甚。经云．「或以戒得乐．或以戒感苦．具戒则安乐．毁戒则苦恼。」文殊根本大教王经亦云．「持咒若坏戒．不得上悉地．中品亦不成．亦不成下品。佛于毁戒人．不说咒成就．亦非趣涅盘．境处之方际。于此恶异生．何有咒成就．此毁戒众生．如何有乐趣。既不成现上．亦不成胜乐．况佛说诸咒．而能成就耶。」如是所示不守护之过患．当数数思之。如三昧王经云．「于居家白衣．我所说学处．尔时诸比丘．彼戒亦不具。」于此所说．谓苾刍不能守护五戒之时．精进持戒者．感果甚大．故当努力。即彼经云．「尽于恒沙俱胝劫．而以信心备饮食．并以伞幡灯烛鬘．承事俱胝由他佛。若于妙法极欲坏善逝正教将灭时．于日夜中行一戒．此福比前最殊胜。」
如何修学之法者．谓于四种生罪因中．无知之对治者．应听闻诸学处而了知也。放逸之对治者．于取舍之所缘行相．不忘忆念。及数数观察三门．了知于善恶何转之正知。以自或法为增上．于罪生羞耻之惭。及念为他所呵而起羞耻之愧。怖畏恶行之异熟．而生防护之心。不敬重之对治者．于大师及彼所制．并诸同梵行者．皆当敬重也。烦恼炽盛之对治者．观察身心何种烦恼增上．当努力从而对治之。若不如是励力．意谓违越少许．其过轻微．于所制而放纵者．最后结局唯得苦恼。戒经中云．「若于大师悲愍教．以为轻微少违越．由彼彼苦得自在．如折篱坏庵摩罗。世间有违王重敕．或者犹获不治罚．非理若违能仁教．如堕傍生医钵龙。」以是故应努力勿令罪染．设有染犯．亦莫不念而弃置之．于堕罪还出之仪轨．应如说励力而作。如是守护之法．虽是具别解脱律仪者．然于修密咒者亦同之。妙臂经云．「以我所说别解脱．净戒调伏而无余．居家持咒惟除相．及轨则外余应行。」谓居家持咒者．唯除少数出家衣相之类．及羯摩轨则并单制之轨则外．其余从调伏中所出之戒条犹须行也。则出家持咒者．更何待言哉。康隆巴云．「若饥馑时．则一切事皆注向于青稞上去．如是一切亦皆展转于戒上去．是故于此当勤修学。然欲戒清净．不思业果必无成就．故思惟业果．是秘妙教授也．」夏惹瓦亦云．「总之生何善恶．皆依于法．于佛法中．若依戒律所说而依止行之．则无须犹豫。内心既净．则常喜乐．后亦善妙也。」
善知识敦巴亦云．「一类依律而舍咒．或则依咒而弃律．而不知咒为律助．律为咒伴也。若非我师所传之语．则无如是教授。」又阿底峡尊者亦云．「我印度或有大事．或有非常事时．则集诸受持三藏者．问三藏中无遮耶．不与三藏相违耶。决择已．即如彼而作。于莲花戒寺．更加问菩萨行中未遮耶．不与彼相违耶。凡有一事．皆以律师为依据而处理焉。」已释共中士道修心之次第竟。
菩提道次第略论卷三终
菩提道次第略论卷第四
戊三上士修心之道次第分三．已初明发心为入大乘之门．己二此心如何发起．己三发心已学行之法。 今初
如是流转之过患．从种种门中长时修习．则见于此三有如陷火坑．为欲解脱惑苦．证得涅盘．意怀热恼．由是修学三学．从生死中而得解脱焉。然此虽非同善趣．不复退堕．而于断过证德．尚属少分。既于自利未圆．则利他亦不过零碎而已。终须佛为劝请而入大乘也．故诸具慧者．从最初时便入大乘．甚为应理。摄度论云．「于利世间无能力．二乘心量必断之．能仁所示大悲乘．一味利他为自性。」若此．则诸士夫应以爱乐威德．及士夫之功力．担负利他．方为合理。倘仅缘于自利．与傍生何殊。是故诸上士之本性．于利他乐专一而住。弟子书云．「畜类得草唯自食．渴时得水欢喜饮．士夫精进利他事．以乐威德功力胜。如日照世驾威光．大地载物不拣择．上士本性不自利．一味专作利世间。」如是见诸众生被苦所逼．为利他而忙者．名曰士夫。彼亦名为善巧。前书又云．「无明覆世乱众生．无力堕在苦火中．见此如己头燃火．彼是士夫亦善巧。」是故能生自他一切利乐之本源．灭除一切衰损之妙药．为诸善巧士夫所行之大道．虽见闻念触亦能长养一切众生．住利于他而兼能成就自利．无所不全。有于此具大善巧之大乘而趣入者。当念此甚为希有．我幸得之。应尽所有士夫之功力．于此胜乘而趣入之。
如是若念须入大乘．何为入大乘之门耶。此中佛说有波罗密多乘及密乘之二种．除彼更无余大乘矣。然此二由何门而入耶。唯菩提心是。此于身心何时生起．虽其它之任何功德未生．是亦住入大乘。若何时与菩提心舍离．则纵有通达空性等功德．亦是堕入声闻等地．退失大乘。此众多大乘教之所说．理亦成也。是故大乘者．以菩提心之有无而作进退。如入行论中说．此心生起．无间即成佛子也。慈氏解脱经亦云．「善男子．所谓金刚宝者．虽已破碎．胜出金等庄严．映蔽一切．亦不失金刚宝之名．一切贫乏亦能遮止。善男子．如是若发一切种智心之金刚宝．纵离修行．亦映蔽一切声闻独觉功德之金庄严。亦不失菩萨之名。一切世间贫乏．亦能遮止也。」谓于菩萨行虽未学习．但有菩提心便可称为菩萨也。以是若仅以法是大乘则犹不足．必彼补特伽罗住入大乘为重要。故成大乘亦以菩提心而作自在。若于此心仅彼知解而已．则其大乘亦惟是虚名耳。倘彼有一性相完全之菩提心．则亦成一清净之大乘。当于此而励力焉。庄严经云．「善男子．菩提心者．如一切佛法之种子。」于此须得定解。此应喻释．如以水粪暖及地等．若与谷种合者．则为谷苗之因。若与麦豆等种合者．则亦为彼苗之因。故水粪暖地等是共同之因。青稞种者．随与何种缘合．亦不能为谷等苗之因。是青稞苗之不共因。以彼所摄持之水等．亦当为青稞苗之因也。如是无上菩提心者．是佛苗因中如种子之不共因。通达空性之慧者．如水粪等．是三种菩提之共因也。故宝性论亦云．「胜解胜乘为种子．慧者为生佛法母。」此言于大乘起胜解者．如父之种子。通达无我慧者．则如母。譬之父为藏人．则不生汉胡等子．父为子姓．此因决定。于藏母身．则能生种种子．是乃共同因也。龙猛赞慧度亦云．「佛陀诸独觉．并诸声闻人．解脱唯依慧．决定无有余。」诸独觉声闻亦依于慧．以是亦说般若波罗密多为母．是大小二乘子之母。故不以通达空性而分大小乘．是以菩提心及诸广大行而判也．宝鬘论云．「彼声闻乘中．不说菩萨愿．及行悉回向．菩萨如何成。」谓不以见别而以行分．如是若通达空性之慧．犹不成大乘不共之道．而况除彼胜慧之诸余道品．则何待言哉。是故须将菩提心之教授．执为中心而修焉。
己二此心如何发起分三．庚初修菩提心之次第。庚二此心发生之量．庚三以轨则受法。初又分二．辛初从阿底峡尊者所传七种因果言教．辛二依寂天菩萨教授而修。 今初
七因果者．谓圆满佛果从菩提心生．彼心从增上意乐生．意乐从大悲生．大悲从慈生．慈从报恩心生．报恩从念恩生．念恩从知母生。如斯次第说为七也。
此中分二．壬初生起之次第决定．壬二正修之次第。 初又分二．癸初明大悲为大乘道之根本．癸二诸余因果为彼之因果法。 初又分三。子初初之重要．子二中之重要．子三后之重要。 今初
若为大悲挠动其意者。为令一切有情出生死故�