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菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第章

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  酉三明所修量. 由念系心安住所缘.应住几久.有无定量。答.声闻地等大论中.未见明说时量.虽修次下篇云.由是次第或于一时.或半修时.或一修时.随力而住。此是成就奢摩他.已于修观时所说时量.则前修止时.量亦应尔。又若能如前说修念知之法.时忆念所缘.时时侦察内心.则时间稍久亦无过失。然初发业者.若时长久多生忘念.起散乱心.心生沉掉.时久方知.不能速知。即未忘念.亦易随逐沉掉而转.沉掉生已不能速知也。前者障碍有力记念.后者障碍有力正知.是则沉掉极难断除。其忘失所缘.起沉掉而不觉知.较未忘失所缘起沉掉而不知者.过为尤重。故为对治忘念.修前所说之护念法.最为重要。若忘念重.易于散乱及正知力弱.沉掉生起不能速知者.修时宜短.若少忘念.及沉掉起.速能了知者.时间稍长亦无过失。故密意说云:「或于一时」等.未说决定时间。总应随顺自心能力.故曰「随力而住」也。又若身心未生病患.即可安住.若生病患.不可勉力安住.当先治疗诸界病患再修.是诸智者所许。当知此亦是修时之支分也。
  未三心住所缘后应如何行分二.申一有沉掉时应如何修.申二离沉掉时应如何修。 申一有沉掉应如何修分二.酉一明不知沉掉之对治.酉二明已知不勤断之对治。 酉一明不知沉掉之对治分二.戌一决择沉掉之相.戌二于修行时生觉沉掉之正知。
  戌一决择沉掉之相. 掉举.如集论云:「云何掉举.净相随转.贪分所摄.心不静相.障止为业。」此中有三.一.所缘.谓可爱净境。二.行相.谓心不寂静.向外流散.是贪分中爱着境相。三.作用.谓能障心安住所缘.即心安住内所缘时.由贪着色声等之掉举牵引内心.于境散乱而无自在.如悔赞云:「如缘奢摩他.令心于彼住.惑索令离彼.贪绳牵趣境。」沉没.亦云退没。有谓住境不散.心不明澄之惛沉为沉没者.实不应理。修次中篇与解深密经说.从惛沉生沉没故。集论亦说.沉没.为随烦恼中之散乱。但集论所说之散乱,亦通善性.非决定染污。惛沉.如集论与俱舍说.是痴分摄.身心粗重.无堪能性。沉没.谓心于所缘执持力缓.不能明了取所缘境.故心纵澄净.若取所缘不甚明了.即是沉没。如修次中篇云.若时如盲.或如有人趣入暗室.或如闭目.其心不能明见所缘.应知尔时已成沉没。余大论中.未见明说沉没之相。故沉没有善与无记之二。惛沉则属不善及有覆无记.唯是痴分。诸大论中说除沉没.修佛像等诸可爱境及光明相.令心策举。故心不明了如入黑暗.及心力低劣.皆当灭除.要使所缘明显与心力开张也。掉举易知.唯沉没相.诸大经论皆未明说.故难了解。然极重要.以易于此误为无过三摩地故。应照修次论所说.于修验上审详观察而求认识也。
  戌二于修行时生觉沉掉之正知. 唯能了知沉掉犹非完足.要修行时生未生沉掉而有如实能知之正知。复当渐生有力正知.沉掉起已.无间能知固不待言.即未生而将生者.亦须正知预为觉了。如修次后二篇云:「见心沉没.或恐沉没。」又云:「见心掉举.或恐掉举。」即是此义。若未能生如是正知.纵自断言.始从某时.终至某时.全无沉掉.所修无过.亦不定然.以发生沉掉亦不尽能知故.未生有力之正知故。如辨中边论云:「觉沉掉。」觉了沉掉要正知故。若未能生凡沉掉起决定了知之正知.纵长时修.沉掉生已不能了知.徒以微细沉掉.虚度时日。若尔.云何生正知耶。曰.前修念法.即修正知一重要因。谓若能生相续正念.即能遮止忘失所缘之散乱.亦能遮止沉掉生已久而不知.故沉掉起易于觉了。又觉已失念时之沉掉.与觉未失念时之沉掉.二时迟速(久暂).自观内心极为明显。故入行论密意说云:「若时住正念.守护于意门.尔时生正知。」辨中边论疏亦说念为正知之因。其另一因.谓心缘佛像等境.或缘领受明了等心相时.住前说之念中.侦察内心散未散乱.摄持其心。此是修习正知最切要处。入行论云.「数数审观察身心诸分位.当知彼即是守护正知相。」由此能引(生)沉掉将生便预了知之正知。前修念法.能遮散后所起之忘念.故当善分别。
  酉二明知已不勤断之对治. 若如前说修念正知.已善修习.生起有力正念.而微细沉掉.皆能以正知觉了.则无沉掉生已不知之过。若彼生已不起功用无间灭除.忍受不断.是三摩地最大过失。对治此者.当修功用作行之思。
  此中有二.戌一明思灭除沉掉.戌二明生沉掉之因.
  戌一明思灭除沉掉. 如集论云:「云何为思.令心造作意业.于善不善无记役心为业。」此义如磁石力吸铁随转。其于善不善无记三法令心转动之心所.即是思心。此中是取掉举生时.令心造作断彼之思也。若尔如何断沉掉耶。曰.心沉没是由(心)太向内摄.失能缘力.故当作意诸可欣事.如观佛像等.令心开放。然非引生烦恼之可欣法。复可作意日光等明相。沉没除已.即应无间紧持所缘。此如修次初篇中说.此不应修可厌患境.由厌令心向内摄故。又以观慧思择乐观之境.亦能灭除沉没。如摄波罗密多论云:「由勤修观力.退没能策举。」如是沉没与退没者.若取所缘力渐低降.名曰沉没。若太内摄.则名退没。(退弱).由心策举及开张所缘便能灭除.如中观心论云:「退没应宽广.修广大所缘。」又云:「退没应策举.观精进功德。」灭除沉没最主要之对治.谓思惟三宝.菩提心与暇身义大等功德.令心警觉.如冷水浇面。此要以观慧修功德品有所感者.乃能生起。沉没所依之因.谓惛沉.睡眠及引生惛睡之心黑闇相。若修明相对治.则不依彼发生沉没.生已灭除。声闻地说.威仪依经行.善取明相.数数修习.念佛法僧戒舍及天六中随一.或思其余清净所缘.令心策举.或当读诵开示惛沉睡眠过失之经论.或瞻方所及月星等.或以冷水洗面。若沉没微薄或仅少起.则当策心正修。若沉没浓厚或数数起.则应暂停所修.如其所应.修诸对治。待沉灭已.后乃重修。若心取所缘相不明显.心黑闇相.随其厚薄.当取灯光火光及日光等诸光明相.数数修习.令心生起大光明相。掉举.谓由贪门.令心追逐色声等境。此应作意内摄心因诸可厌事.掉举灭已.应修等至。(以此息灭掉举无间.于先所缘.应住其心。)如中观心论云:「作意无常等.息灭掉举心。」又云:「观散相过患.收摄散乱心。」若掉举猛利.或时长久.应暂缓所修而修厌离.方为切要。非心散时.略为摄心.便能安住。若彼掉举不甚猛利.则随散时收摄内心令住所缘。摄波罗密多论云:「若意掉举时.修止而遮止。」心掉举时.不可作意可欣净境.以是令心向外流散之因故。
  戌二明生沉掉之因. 沉掉之共因.谓不守护根门.食不知量.初夜后夜不勤修行觉寤加行.不正知住。沉没之因.谓耽着睡眠.心取所缘过于舒缓.止观不平.偏修于止.内心惛闇.于所缘境不乐缘虑。掉举之因.谓无厌离心.心于所缘过于执着.未善修举.(未串习精进.)由寻思亲里等.动乱其心。以是当知.沉掉虽微.皆当以正知觉了.毕竟灭除。若以微细掉举及散乱等.初时难断.舍而不断.或觉彼等既不猛利.不恒相续.势劣短促.不能造业.故不须断.此是未知修习清净三摩地法.已出慈尊等所决择修三摩地法之外。故心掉散时.先当摄心住内所缘.求安住分。住分生时.当防沉没.令心明了。此二辗转修习无过妙三摩地.不应唯于澄净住分全无持力.俱行明了而起希求。
  申二离沉掉时应如何修. 若如前说.微细沉掉皆悉断除.则无沉掉令不平等.心平等转时.若复起功用作行.即成三摩地之过失。对治此过.则当修舍。起功用作行.反成过失之理.谓由久修掉则摄心.沉则策举.已得堪能.于适当时全无沉掉.若仍如前起大功力防沉掉.则令内心反生散乱.故于尔时须知舒缓。此是舒缓防慎功力.非全放舍持境之力也。故修舍者.是在摧伏沉掉之后.非凡不起沉掉之时。以未摧伏沉掉必无舍故。若尔.云何名舍.曰.舍有三种.一.舍受.二.舍无量.三.行舍.此是后者。此舍体性.如声闻地说.于止观品调柔.正住.任运转性.有堪能性.得此舍后修三摩地.沉掉未起之时.令舍现前.不发太过精进。此等如辨中边论云:「依住堪能性.能成一切义.由灭五过失.勤修八断行。懈
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