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辰二别明抉择正见分三？巳一明染污无明？巳二明彼即生死根本？巳三欲断我执当求无我见。
巳一明染污无明？ 佛说贪等之对治？仅是一部分烦恼之对治？所说无明之对治？乃一切烦恼之对治。故知无明是一切过失之根本。如显句论云？「佛依二谛说？契经等九部？是就世间行？于此广宣说？其为除贪说？不能断瞋恚。为除瞋恚说？亦不能断贪？为断慢等说？不能坏余垢？故彼非周？彼皆无大义？若为断痴说？能尽坏烦恼？以佛说烦恼？皆依愚痴生。」故当善修对治无明之真实义。若不知何为无明？则必不知如何对治？故认识无明最为切要。言无明者？谓明之违品？其明亦非任何一事？乃能知无我真理之慧也。此明之违品？亦非仅无彼慧或离慧之余法？乃慧之正相违者？此即增益有我之心？复有增益人我与法我之二？故人我执与法我执？皆是无明。其增益之相？谓执诸法有由自性或自相？或自体之所成就。如邬波离请问经云？「种种园林妙花敷？悦意金宫相辉映？此亦未曾有作者？皆从分别增上生？分别假立诸世间。」此说诸法皆是分别增上安立。六十正理论云？「由佛说世间？以无明为缘？说是即分别？有何不应理。」释论解释此义？谓诸世间皆无自性？唯由分别之所安立。百论亦云？「若无有分别？即无有贪等？智者谁复执？为真为分别。」释论云？要有分别？乃有彼性？若无分别？即无彼性？如盘绳上假立之蛇？决定当知自性非有。此说贪等虽无自性？其假立义？如同绳上假立之蛇。然非说彼蛇与贪等？于名言中？有无皆同也。由前诸理？故知执实有之相者？谓说彼法非由无始分别假立？是执彼境由自性而有？其所执境？名为自性？或名为我。由说人上无彼自性？名人无我。眼耳等法上无彼自性？名法无我？故亦当知？执人法上有彼自性？即人法二种我执也。如百论释云？所言我者？谓诸法之不依仗他性。由无彼性？名为无我？此由人法差别为二？曰人无我与法无我。人我执之所缘？入中论说？正量部中有计为五蕴者？有计为一心者。其计一心为我见之所缘者？如唯识宗与许阿赖耶识之中观师？则计阿赖耶识为彼所缘。其不许阿赖耶识之中观师？如清辨师与小乘诸部？则计意识为彼所缘？当知此诸派所说？流转生死者与修道者等补特伽罗之名义？皆通唯我与我所相事阿赖耶等之二事。入中论中？破计五蕴为俱生我执萨迦见之所缘。释论则说？唯缘依蕴假立之我。又说？唯五蕴聚？亦非名言之我。故一时之蕴聚及前后相续之蕴聚？皆非彼见之所缘？唯能引生我念之唯我？乃是彼之所缘。故任何一蕴及诸蕴集聚？皆不可立为我之所相事也。此是此宗之无上胜法？余处已广说。
俱生萨迦耶见之所缘？要能任运引生我念。故执他人为有自相之俱生执？虽是俱生人我执？而非彼人之俱生萨迦耶见也。俱生我所执萨迦耶见之所缘？要能引生是我所有俱生念之我所有性。故我眼等非彼所缘。其行相？谓执彼所缘为有自相。俱生法我执之所缘？谓他身中之色等五蕴？眼等六根？及内身所不摄之器界等？行相如前说。入中论释云？无明愚痴？于诸法无自性增益为有？以障蔽见实性为体？名为世俗。又云？如是由有支所摄？染污无明增上之力。此说执境实有？即是无明？及说彼是染污无明。故法我执？有立为烦恼障与所知障之二派？此同初说。龙猛师徒亦说此义？如七十空性论云？「因缘所生法？分别为真实？佛说为无明？出生十二支。见真知法空？无明则不生？由无明灭故？十二支皆灭。」分别诸法为真实者？即执彼为实有耳。宝鬘论云？「若时有蕴执？彼即有我执。」此说未灭法执之前？亦不能断萨迦耶见。四百论亦曰？「如身根遍身？痴遍一切惑？故由灭愚痴？一切惑皆灭。若见缘起理？则不生愚痴？故彼当尽力？专宣说彼语。」此所说愚痴？即三毒中之愚痴？故是染污无明。又说灭彼无明？要通达空即缘起之甚深缘起义方能灭？故染污愚痴？当知即如释论所说？是增益诸法实有之执也。此是月称论师随顺佛护解释圣者意趣而开显者。
巳二明彼即生死根本？ 如前所说之二种我执无明？非是内外诸宗所计之常？一自在之人我执？亦非无方分之极微尘与彼集合成之粗色外境？及非时分之刹那心与彼相续成之识类内心？复非二取所空之实有自证？概非彼等不共计之人法二执？乃一切有情不待邪宗？无始传来所共有之俱生我执也。当知彼执？即生死根本。如入中论云？「有生旁生经多劫？彼亦未见常不生？然犹见彼有我执。」由此道理？故知于生死中系缚一切有情者？是俱生无明。分别无明？唯学彼邪宗者乃有？故非生死之根本。要须如是分别了解。若不知者？则于抉择见时亦必不知？以抉择无俱生无明所执之境为主？于彼支分中兼亦破除分别我执之境。必致弃舍俱生无明不破？于破二我时？唯破诸宗所计之我？而抉择无我。是则修时？亦必唯修彼义。以抉择正见？即为修故。于是修已？现证及修到究竟？亦唯有彼义耳。若谓由见计执假立之二种无我？即能灭除俱生烦恼者？实为太过？如入中论云？「证无我时断常我？不许此是我执依？故云了知无我义？永断我执最希有。」释论云？今以喻明彼义毫无关系？颂曰？见自室壁有蛇居？云此无象除其怖？倘此亦能除蛇畏？噫嘻诚为他所笑。此虽是说人无我？然法无我亦可配云？证无我时断计？不许此是无明依？故云了知无我义？永断无明最希有。
设有是念？宝鬘论说？若时有蕴执？彼即有我执？有我执造业？从业复受生。执五蕴实有之法我执？为生死根本。入中论说？「慧见烦恼诸过患？皆从萨迦耶见生。」萨迦耶见为生死根本？二论相违？以生死根本？不容有不同之二法故。答曰？无过。以此宗之二种我执？唯由所缘而分？非行相有所不同？俱以执有自相为行相故。倘生死根本二相违者？要安立行相不同之二执为生死根本故？以是当知论说法我执为萨迦耶见之因者？是显示无明内中二执为因果。若说彼二为烦恼之根本者？是显为余一切行相不同之烦恼根本。此理亦通彼二执？故不相违？如前后二念同类无明？皆是生死根本？不相违也。月称论师虽未明说萨迦耶见即是无明？然不分人法？已总说执诸法实有？为染污无明。又许人我执？即执补特伽罗为有自相。复多宣说俱生萨迦耶见？为生死根本。倘许彼异实执无明？则须安立生死根本？有行相不同之二执？自成相违。故许彼二俱是无明也。
又前所说？俱生无明增益之境？其余俱生分别一切烦恼？皆取彼境一分而转。如眼等四根？皆依身而住？别无自境可住。如是余一切烦恼？亦皆依俱生无明而转？故说愚痴为主。四百论释解？如身根遍身？痴遍一切惑时云？贪等烦恼？唯于愚痴所遍计之诸法自性上？增益爱非爱等差别而转？非离痴别转。故亦即是依止愚痴？痴为主故。由是当知愚痴于境执有自相。彼所执境？若顺己意？即缘彼起贪。若违己意？即缘彼起瞋。若彼境与意俱非违顺？中庸而住？虽缘彼境不起贪瞋？而生同类后念愚痴。六十正理论云？「若心有所住？宁不生烦恼？若时平常住？亦被惑蛇噬。」释论即如上解。又从执蕴实有？生萨迦耶见？亦是宝鬘论之意趣？生余烦恼之理？如中士道所说？即可比知。又如释量论云？「若人见有我？即常贪着我？着故爱安乐？由爱蔽过失？见德而爱着？遂求我所有？若时贪有我？即流转生死。」此宗与前说安立二种我执之理？虽有不同？然生烦恼之次序？亦当依此论了知也。此谓初执我念所缘之我有自相？遂生我贪。由此便爱我之安乐？又见我之安乐？不待我所即不得有？故爱着我所。由此障蔽过失？见为功德。遂进求我所有以成办我之安乐。由彼烦恼遂造众业？由业故？复结生相续。七十空性论云？「业以惑为因？由惑起诸行？身以业为因？三皆自性空。」当于此生死流转之次第？获得决定了解。
巳三欲断我执当求无我见分二？午一须求无我见之理由？午二引生无我见之方法。
午一须求无我见之理由？ 如前所说？二种我执无明？既须断除？亦欲断除？若仅欲断？而不寻求了知我执为生死根本之理。或虽了知？而不以了义教理破除我执之境？勤求引发无我净见？实为极钝根性？以已放弃能证解脱与一切种智道之命根？犹全不顾故。法称论师云？「若未破彼境？不能断彼执？故断随德失？所起贪嗔等？要不见彼境？非由外道理。」此说剔除外刺？不待破彼所执之境？以针从根剔之则除？断除内心烦恼则不如是。如断我执？要见无彼所执之境？始能断除也。月称论师亦说？由见贪等烦恼与生老等过患？皆从萨迦耶见生？故瑜伽师若欲断彼？当以正理破除我执所增益之人我境也。如入中论云？「慧见烦恼诸过患？皆从萨迦耶见生？由了知我是彼境？故瑜伽师先破我。」修真实义者？当如是行？故云瑜伽师也。此亦是龙猛菩萨之意旨？如六十正理论云？「彼即众见因？无彼不生惑？是故知彼？见惑皆不生。云何能知？谓见缘起性？缘生即无生？是正觉所说。」此说为染污见及余烦恼作根本之实执？要由缘起通达诸法自性不生之真理？始能断除。若未能破执诸法有自性之境？则必不见无彼自性故。提婆菩萨所说如前已引。又四百论云？「若见境无我？三有种当灭。」此说由我执所缘之境？都无有我？则能断除为三有之根本无明。静天菩萨亦云？补特伽罗空已善成立？由断根本？故一切烦恼皆不复生。如如来秘密王经云？「寂静慧？如断树根？一切枝叶皆当干枯。如是？若灭萨迦耶见？一切烦恼与随烦恼？皆当息灭。」此说通达修习补特伽罗自性空？能灭萨迦耶见？若灭彼见？则余一切烦恼亦当随灭？但若未破人我执境？亦必不能通达无我。彼文既明萨迦耶见为余一切烦恼之根本？若彼异于无明？则生死�