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如是执实有男女等人及色受等法之无明？由得通达无我空见而修习之？即能断除？无明断已？则缘实执境增益爱非爱相之非理作意分别？亦即随灭？分别灭已？则以萨迦耶见为根本之贪等烦恼？亦并随灭。贪等既灭？则彼所起之业亦灭。业若灭者？则无业力所引之生死轮回？即解脱矣。于此当生坚固信解？次求真实正见。如中论云？「业烦恼灭故？名之为解脱？业烦恼非实？入空戏论灭。」了知如是流转还灭次第？当善爱护通达真实。若不善分别？仅儱侗而修？都无益也。
午二引生无我见之方法分三？未一二无我见生起次序？未二正生二无我见？未三建立世俗胜义二谛。
未一二无我见生起次序？ 二种我执生起次第？虽是由法我执引生人我执？但悟入无我义时？则当先生人无我见？后生法无我见？如宝鬘论云？「士夫非地水？非火风非空？非识非一切？异此无士夫？如六界集故？士夫非真实？如是一一界？集故亦非真。」此中先说人无自性？次说人所依之地等诸界无自性。显句论与佛护论亦说？悟入真实义时？当先从人无我悟入故。静天菩萨亦如是说。其理由谓于人法上了解之无我？虽无粗细差别？然由所依之关系？于人上则易了解？于法上则难了解。如法无我？于眼耳等法上难了？于影像等法上则易了知。故影像等为抉择眼耳等无我之同喻也。三摩地王经亦云？「如汝知我想？亦如是知法？一切法自性？清净若虚空。由一知一切？由一见一切。」此说若善了知我想所缘我之真理？则准此理？例观眼等内法？瓶等外法？亦皆相同。故若知见一法之真理？则能知？见一切法之真理也。
未二正生二无我见分二？申一抉择人无我？申二抉择法无我。 申一抉择人无我分二？酉一明补特伽罗？酉二抉择无自性。
酉一明补特伽罗？ 补特伽罗？有天人等六趣补特伽罗？及异生圣者等补特伽罗。又有造黑白业者？受彼果者？流转生死者？修解脱道者？得解脱果者等。如入中论释引经云？「汝堕恶见趣？于空行聚中？妄执有有情？智者达非有？如即揽支聚。假想立为车？世俗立有情？应知揽诸蕴。」初颂？明补特伽罗胜义非有之人无我。初句？三句？明妄执有人我者？堕恶见趣。二句？四句？明诸蕴中空无人我。第二颂明补特伽罗名言中有。初二句举喻？后二句合法？明补特伽罗唯依蕴假立也。此经既说蕴聚是假立补特伽罗之所依？非所依事即能依法。又蕴聚言？通同时蕴聚及前后蕴聚？故蕴聚与相续？皆不可立为补特伽罗。既立蕴聚为所依事？则有聚法亦应立为所依。故彼二种俱非补特伽罗也。入中论云？「经说依止诸蕴立？故唯蕴聚非是我。」又云？「若谓佛说蕴是我？故计诸蕴为我者？彼唯破除离蕴我？余经说色非我故。」此谓经说？「苾刍当知？一切沙门婆罗门等所所有我执？一切唯见此五取蕴。」是破执离蕴我为俱生我执之所缘？非破彼已？即表诸蕴为我见所缘也。若果是者？便违余经破五蕴为我。以我执所缘之境？要可立为我故。当知经说唯见五取蕴之义？是见依蕴假立之我也？故当分辨。若以唯名假立之我为我？则于名言中有。若以补特伽罗有自性为我？则于名言亦无。不应漫说此宗许补特伽罗于名言中有也。如是明补特伽罗？是此宗别法？善了解此？即是通达不共人无我之最善方便。
酉二抉择无自性分三？戌一抉择我无自性？戌二抉择我所无自性？戌三依此显示补特伽罗如幻。
戌一抉择我无自性？ 此中有四纲要？一？当观自身人我执？执着之相？如前已说。二？当观补特伽罗若有自性？则与诸蕴或是一性？或是异性？离彼更无第三可得。如瓶与柱？若决断其为多？则遮其为一。如但曰瓶？若决断其为一？则遮其为多。更无非一非多之第三聚可言。故当了知？离一异性？亦定无第三品也。三？当观补特伽罗与诸蕴是一性之过。四？当观彼二是异性之过。若能了知如是四纲？乃能引生通达补特伽罗无我之清净正见。其中我蕴若是一性？有三过失？初？计我无义过？若我与蕴是有自性之一体？则应全无差别？以胜义一体者？则任何心终不见有异故。以此理由？谓世俗妄法？现相与真理不符。虽不相违？若是实有？则成相违。以实有者？则见彼相之心？须如其真理而见故。然计我有自性？是为成立有能取舍诸蕴者？为与蕴一则不能取舍也。如中论云？「若谓离取蕴？其我定非有？则计取为我？其我全无义。」第二我应成多过？若我与五蕴是一者？如一人有多蕴？亦应有多我。又如我但是一？五蕴亦应成一。入中论云？「若蕴即是我？蕴多我应多。」第三？我有生灭过？中论云？「若五蕴是我？我应有生灭。」如五蕴有生灭？我亦应有生灭？以蕴我是一故。若谓补特伽罗刹那生灭？是所许者。曰？于名言中作如是许？虽无过失？然彼是计补特伽罗实有自相。是则应许补特伽罗自性生灭也。入中论释说？此有三过？初？应不能忆宿命过？入中论云？「所有自相各异法？是一相续不应理。」若法前后自性各异？则后者应不观待前者？以前后各能独立不仗他故。如是一相续既不应理？则不应忆念我于尔时为某甲等。如各别相续？则天授忆宿命时？必不念我是祠授也。虽自宗亦说刹那生灭？然前后法是一相续？无相违失？故忆宿命应理。颇有未解此义者？见契经多说「我昔为彼」？便计成佛时之补特伽罗与往昔之补特伽罗是一。又见有为法刹那必灭？不可为一？故说彼二是常？遂生依前际四恶见中之第一邪见也。若求不堕彼见？则忆宿命时？要知总念为我？不加时处自性之简别也。二？作业失坏过？以作业者与受果者？不能于一我上具彼二事故。三？未作业受果过？谓他人所作之业？余人皆当代受其果故。犯此二过之理？亦如前说？是因计补特伽罗实有自性？则前后刹那不能成一相续之故也。如中论云？「若天异人者？是则无相续。」
若作是念？计我与蕴自性各异？有何过失。曰？如中论云？「若我异五蕴？应无五蕴相。」谓若计我离五蕴？别有自性？则应不具五蕴生住灭三有为相？如马异牛？则不具牛相也。若许尔者？应非俱生我执施设我名言处？是无为故？如虚空花？或如涅盘。又离五蕴变碍等相？别有异性者？应有可得？犹如色心异相可见。然实不可得？故无异性之我。如中论云？「若离取有我？是事则不然？离取应可见？而实无可见。」入中论亦云？「是故离蕴无异我？离蕴无我可取故。」当以此等正理？观我异蕴之过失？而求坚固定解。若于一异二品未能真见过失？纵自断言补特伽罗全无自性？亦但有其宗？终不能生清净正见也。
戌二抉择我所无自性？ 若以正理推求我有无自性时？见一异品皆不可得？便能破我自性。次以观真实义之正理推求我所？则亦必无自性可得。如尚不见有石女儿？则定不见彼之眼等？我所法也。如中论云？「若无有我者？何得有我所。」入中论亦云？「由无作者则无业？故离我时无我所？若见我？我所？皆空？诸瑜伽师得解脱。」如是抉择自身我执所执我等？都无自性之理？进观下自地狱上至佛地？一切我？我所法？与彼所依之有漏无漏诸蕴？为一性异性？则能了知皆无自性？通达一切补特伽罗无我之真理。由此亦当知彼等之我所法皆无自性也。
戌三依此显示补特伽罗如幻分二？亥一明如幻义？亥二依何方便显现如幻？ 亥一明如幻义分二？干一如幻正义？干二如幻似义。
干一如幻正义？ 三摩地王经云？「犹如阳焰寻香城？及如幻事并如梦？串习行相自性空？当知一切法如是。」般若经亦说？从色乃至一切种智？一切法皆如幻如梦等。彼所说如幻有二义？一？胜义谛如幻？谓但可言有而非实有。二？现相如幻？谓体性虽空而显现可见。今即后者？此中要具二义？谓要显现及如现而空。非如兔角与石女儿全无所现。若现而不空？亦不能见为现相如幻也。以是当知？诸法如幻之理？喻如幻师所变幻事？虽本无象马等体？然现为象马？实不可遮。补特伽罗等法上？虽本无自性？然现为有自性？亦不可遮。如是所现天人等？即立为补特伽罗？所现色声等？即立为法。故补特伽罗与法？虽无少许自性？然造业受果等？与见色闻声等？一切缘起作用？皆得成立也。由一切作用皆成立故？非断灭空。由诸法本来如是空故？亦非由心计度为空。由一切所知境皆如是故。亦非少分空。故修此空始能对治一切实执也。又此深义？非任何心皆不能缘。以正见既可抉择修真理之道？亦能修习？故亦非修道时不可修？不可了？不可证之空也。
问？若了知影像等如现而空？即是了达彼等无自性者？异生既已现证无性？应成圣者？若非达无性？则彼如何能作无自性之喻也。曰？如四百论云？「说一法见者？即一切见者？以一法空性？即一切空性。」通达一法空性之见者？即能通达一切法之空性。又通达影像空无形质？于执影像有自性之实执境？全不妨害。倘既未破实执之境？亦必不能通达影�